中国逻辑思想史稿-周文英著.pdfVIP

第 1 页 中国的逻辑思想史应 当从哪里写起 呢？应 当从古代名家 写起，因为中国古典逻辑的研究，确实是从先秦的几位名家人 物开始 的。 关于先秦的名家，《汉书 艺文志 名家》记载曰： 《邓析 》二篇 。郑人 ，与子产 并时 。 《尹文子》一篇。说齐宣王，先公孙龙。 公孙龙子》十四篇。赵人。 《成公生》五篇。与黄公等同时。 《惠子 》一篇 。名施 ，与庄子并时 。 《黄公》四篇。名疵，为秦博士…… 《毛公》九篇 。赵人 ，与公孙龙等并游平原君赵胜 家 。 成公生、黄公、毛公的著作已全佚无考。 今本 《邓析》、《尹文子》，不少人认为是秦汉 以后人 的伪 作，这种说法大致可信 。因此，先秦的名家真正有史可查的就 只剩下公孙龙和惠施 。据近人的考证，惠施先于公孙龙，所 以 我们先从惠施谈起 。 第 2 页 惠施 ，宋人 ，约生于 公元前三七 年，卒于公元前三一八 年。他 曾经做过魏国的宰相，是战国时期所谓 “合纵政策”的 一位实际组织者 。后来张仪的连衡政策得势，惠施被迫离魏 至楚，不久又转入宋。在宋国，惠施与庄子相晤论学。几年之 后，他又回到了魏国。 《汉书，艺文志 名家》载有 《惠子》一篇，但没有保存下 来 。目前只有一些关于惠施言行的片断，散见于 《庄子》、《荀 子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。清人马国翰 曾辑有 《惠 子》一卷，就是把这些散见的片断搜集在一起。马国翰并没有 把所有记载惠施 的资料都搜集进去 。马 国翰辑本 中绝大多数 是历史故事 的形式，并无什么有关逻辑 的史料 。真正介绍 了 惠施学术思想的只有 《庄子 天下篇》，这是我们研究惠施逻 辑思想的主要资料 。 《庄子 天下篇》记载惠施历物十事。 “历”有治理的意 思， “历物”就是考察分析事物。惠施历物十事如下： 一、至 大 无 外 ，谓 之“大 一 ”；“至 小 ”无 内，谓 之“小 一 ” 二、无厚不可积也，其大千里。 三、天与地卑，山与泽平。 四、 日方中方倪，物方生方死 。 五 、“大 同 ”而 与“小 同 ”异 ，此 之 谓“小 同 异 ”。万 物 “毕 同 ”“毕 异 ”，此 之 谓“大 同异 ”。 第 3 页 六、南方无穷而有穷 。 七、今 日适越而昔来 。 八、连环可解也 九、我知天下之 中央，燕之北，越之南是也 。 十、泛爱万物 ，天地一体也 。 第 八条“连环 可解 也 ”，意义 晦涩 ，实在难 解 。因此 ，我们 只根据其它九条来讨论惠施 的逻辑和哲学思想 。 惠施在逻辑上的具体成就是对一些概念进行了逻辑 的定 义 。 “至大 ”无外，谓之大一；“至 小 ”无 内，谓之小一 。 战国时期 ，生产 比以前有很大发展 ，科学也随着更有进 步，人们便开始对天地 自然 的各种现象进行考察，并试 图作 出 种种解答 。“至大 ”“至 小 ”便是 当时讨论 的 问题之一 。那 时一 般人认为：天地是最大 的东西，毫末是最小 的东西 。问题是否 如此呢？一些哲学家们并不到此止步。譬如 《庄子 秋水篇》 就 曾说：“又何以知毫末之足以定至细之倪 ！又何以知天地之 足 以穷至大之域 ！”