走近先民的智慧-佟德富著.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 一 、民族哲学研究概述 谈谈少数 民族哲学研究 在我国，开展少数民族哲学思想的研究是一项新课题 。两年 多来，我们在着手开展这项研究工作时，碰到了一些亟待解决的 问题，比如，我国少数民族有无哲学思想？开展这项研究工作有 没有意义？许多同志对这些 问题都持肯定意见。但也有些同志抱 怀疑乃至否定的态度 。我们认为，这些 问题直接关系到要不要开 展这项研究工作，因此，必须认真地加 以研究和讨论。当然，要 彻底 回答这些 问题，还有待于具体研究工作的深入展开。但从一 般意义上，即从方法论的角度，也有必要对这些 问题作认真的探 讨，因为这些问题本身也是这项研究工作的重要组成部分。 少数民族有无哲学思想的争论，实质上是如何理解或看待哲 学的问题，它也涉及少数民族哲学研究的对象和范围等问题。 大家都知道，哲学是关于世界观的学问，是关于整个世界发 展的一般规律的理论。哲学的这个定义不仅指明了哲学同具体科 学的区别，也指明了它同世界观的关系。任何人都可能对世界的 一般性 问题、普遍性 问题有一定的看法或观点，或者说具备某种 世界观，但这并不等于人人都掌握了某种哲学。普通人所具有的 世界观往往是 自发的、朴素 的、零散 的，有时甚至是前后矛盾 的。哲学则是关于整个世界一般规律的自觉、完整、系统、严密 的观点，即关于世界观的理论体系。 能够形成这种理论体系的民族起码应当具备如下基本条件： 这个 民族 已进入阶级社会，产生了体力劳动和脑力劳动的分工， 第 4 页 有 自己的语言和文字，并有一定发展程度的科学文化知识等。每 一个 民族，不论人数多少，发展程度高低，只要具备这些基本条 件 ，在改造 自然和社会 的斗争实践中，在从事科学实验 的活动 中，肯定会产生对 自然和社会的一定程度的认识，并对这两方面 的知识进行某种程度的概括和总结，从而形成这个 民族的某种哲 学思想。当然，各个 民族哲学思想系统化的程度，因各民族经济 文化发展程度不同而各不相 同，但只要对世界一般 问题、一般规 律有 了一定的系统 的认识 ，就不能否认某一 民族哲学思想的存 在 。 大家都承认，古希腊哲学反映了当时希腊人对世界一般 问题 朴素、自发的看法或观点， “这个原始的、素朴的但实质上正确 的世界观是古希腊哲学的世界观” （《马克思恩格斯选集》第 卷，第 页）。没有谁因其原始和朴素而否认古希腊哲学思想的 存在，恰恰相反，大家都一致公认希腊古代的哲学思想是十分丰 富的。恩格斯还说： “在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多 可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽” （同上书，第 页 ）。赫 拉克利特关于火是世界的本原，它按一定规律燃烧和熄灭的那段 论述 ，显然带有朴素和直观 的性质 ，但列宁却给予了高度 的评 价 ，认为“这是对辩证唯物主义原则 的绝妙说 明”（《列 宁全集 》 第 卷 ，第 页）。如果有人以现在关于哲学的科学定义为理 由，来否定古希腊哲学思想的存在，那大家是不会赞同的。对古 希腊哲学不能如此苛求，对我国少数民族哲学思想当然也不能这 样苛求 。 科学文化和理论思维比较发达的民族，可能产生了专 门阐述 本民族的哲学思想及其发展的历史的哲学著作。但是，有许多民 族特别是文化 比较落后的少数民族没有或很少有这种专 门的哲学 著作，能不能由此判断这些民族不可能有或者很少有什么哲学思 想呢？不能。我国汉族的古代历史上专 门的哲学著作也不见得很 第 5 页 多，但其哲学思想却很丰富。张岱年同志说： “中国古代虽无哲 学之名，却有哲学之实” （《关于中国哲学史的范围、对象和任 务》，载 《中国哲学史研究》 年第 期）。这句话讲得很有 道理。许多哲学思想不见得都反映在哲学专著当中，这些思想也 可 以反映在政治、