重塑人性大众审美中的人性嬗变-李西建著.pdfVIP

第 1 页 一　　重塑人性 的时代 史在急剧地发生变化。几千年前，标志着古希腊文明的 历 阿波罗庙宇镌刻了 “认识你 自己”的神谕，它象征着人 类对 自身命运 的深切关怀 ，表达 了人类 需要认识 自己和反省 自己的迫切愿望 。多少个世纪过去了，历史几经沧桑，文明几 度 盛衰 ，人 这个古老而永恒 的主题 ，依 旧像斯芬克斯之谜 那样 ，吸引着无数哲人和思想家 的苦苦追寻和无穷 的思考与 探索。在当今时代，人的探索的主题依然空前高涨，并且 日益 延伸到人性、人 的心理和精神等深层领域 。个体 的生存与发 展，人类的困境与前景亦获得了越来越普遍的社会关注 。这似 乎是一种无法改变的客观事实：人的主题、人 的困境和人的出 路，不仅成为当代社会文化发展的主导性线索和基本命题，也 构成本书 问题研究的一个逻辑基点和理论前提 。 人类社会 的基本主题 纵观人类文明史，人类从理论上 自觉地思考和探索人，已 成为一种不可逆转 的思想潮流 。人 的观念不仅早就深入到古 第 2 页 代人的思维中，而且 自近代 以来，探索和反思人的存在 已成为 人类思想演进及哲学研究的重要 内容。 人作为文化与文 明的核心主题 ，不仅是 由人在社会结构 中的特殊地位决定的，而且，人类文明史上 的每一次进步，都 程度不 同地伴随着人的觉醒与解放 。 “人的存在是有机生命所 经历的前一个过程 的结果。只是在这个过程 的一定阶段上，人 才成为人。但是一旦人 已经存在，人，作为人类历史的经常前 提，也是人类历史的经常产物和结果，而人只有作为 自己本身 的产物和结果才成为前提”。这就是说，人作为社会历史活动 的主体 ，总是与该社会文化 的演进过程密不可分 ，而人 的本 质、人性与人的存在的变化与发展，也总是根源于社会文化状 态的具体规定。从一定意义上说，人类的文化史和文明史，就 是人的 自我发展与 自我演变史 。人从它的诞生之 日起，就一刻 也没有停息过对于 自身的沉思与探索。 在人类社会发展 的历史进程 中，虽然东西方文化 的深层 背景相差甚远，而且各 自文明型态的演变也风格迥异，然而其 共 同的主题都是 围绕着人这一核心展开 的。在古希腊 的哲学 思维 中，人 的观念与人 的存在有无 比重要 的地位 。苏格拉底 “认识你 自己”的箴言，标志着西方民族在人的自我意识和 自 我沉思方面 的最早觉醒 。它们对人 的观念不仅体现在对人 的 本质和人性 的理性思索方面 ，如希腊智者学派所提 出的人 比 其他存在更高贵，人是 自己的普罗米修斯，他是创造的中心。 这种思想也集中在普罗塔戈拉 的名言中， “人是万物的尺度， 是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在 的尺度 ”。值得注 意的是，亚理士多德是哲学史上第一个把人定义为 “理性的动 物”，这一思想在近代哲学中获得了广泛的流传，成为西方文 化探讨人 的主题 的重要 内容及其价值参照物 。 而且 ，古希腊人对人 的完整理解还包涵 了对人性 的教育 第 3 页 与人文素质的培养，这是一种十分重要 的文化资源与传统。从 公元前 世纪 中叶起 ，希腊人就开始为培养 自由的成年公民 而实行全面 的文科教育，即按照当时社会 的标准塑造教养有 素 的人和多才 多艺的人 。柏拉 图认为艺术是情感和想象力 的 最佳营养 品，人们观赏艺术作品可 以节制情欲、发展理性，从 而滋养人们的心灵，他主张把文学和艺术形式的教育 （主要指 音 乐 ），作为人性教 育 的起始和基础 ，把节制情欲、发展理性作 为人性教育和审美教育的 目的与宗 旨。基于这种 目的和宗 旨， 柏拉图批评有些作品在迎合 “人性中低劣的部分”，激起卑劣 的情欲，使人失去理智控制。他的这种思考，已注意到人性教 育实践中，文艺和审美方式所承担 的特殊作用和它 的负面影 响，其认识的深刻性与独特性是显而易见的。亚理士多德在人