围炉夜话-(清)王永彬著马民书述论.pdfVIP

第 1 页 才学与骄奢 观周公之不骄不吝，有才何可 自矜； 观颜子之若无若虚，为学 岂容 自足。 门户之衰，总由于子孙之骄惰； 风俗之坏，多起于宝贵之奢淫。 ［述论 ］ 有才能的人 ，不可有骄纵和鄙吝的心； “学无止境”，岂能 满足 ？一个家庭 的衰败 ，往往在于子孙 的骄傲懒惰 ；而社会风 俗的败坏 ，多是 由于奢侈浮华成风。 颜渊可说是孔子得意弟子 ，可他并没有 因为孔子经常称赞 他就 “恃才德而凌人”，而是 “有才若无，有德若虚”，经常不 断地虚心学 习，取人之长 ，补 己之短 。两千多年前 的古人 尚能 如此为谦 ，今人则更应虚怀若谷 ，求学上进 。现代人培根说 ： 读史使人 明智 ，读诗使人灵秀 ，数学使人周密 ，物理 学使人深刻 ，伦理学使人庄重 ，逻辑与修辞使人善辩 。 智能之事 ，不学不成 ，不钻不清 ，不涉不识 。如 同 “虽有 嘉肴 ，弗 （不 ）食不知其 旨 （味 ）也 ”一样 ，学识之道 ，弗学 不知其善也，学然后知不足。 人从小要学 ，长大要学，老年亦要学 。少而好学，如 日出 之 阳；壮而 好学 ，如 月 中之光 ；老而好 学 ，如炳 烛之 明。可 见 ，在学 习上 ，要： 博学之 ，审问之 ，慎思之，明辩之 ，笃行之 。 只有 吃得 苦 中苦 ，才 知 果 实甜 中甜 。学者们 总感 到知识 第 2 页 少 ，当知识创造 了财 富 的时候 ，才 能真正体 味 《荀子 劝学》 中所说 的道理所在： 登高而抬 ，臂非加长也，而见者远 ；顺风而 呼，声非 加疾也 ，而 闻者彰 。 假舆马者 ，非利足也 ，而致千里 ；假舟楫者 ，非能水 也 ，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。假如 自己认为知 识 已够， “无需再学”，则习闲成懒，习懒成病。 大凡 “天下事 以难而废者十之一 ，以惰而废者十之九 ”。 学 习半途而废 ， 自以为 了不起 。即使是天才 ，也不过是一个漂 亮 的肥 皂泡 而 已，或 者是 一张 只能到月球上 去兑现 的支票 而 已，即 “不劳苦，无所得”。 一个家族 的衰败 ，是 由于子孙 的骄横懒惰 ；一个社会风俗 的败坏 ，多 由于 臣民们过度 的奢侈浮华 。中国沧桑几千年 ，历 代朝廷变更 ，多次农 民起义 ，大都是 由于官员贪污腐化 ，民众 饥寒交迫而起 。政府官员吃之于 民、用之于 民、捞之于 民、欺 之于 民，而百姓在不平 中，在凌辱 中，在愤恨 中，因此 ，社会 与统治者们何 以安 民，何 以取信于 民呢 ？社会 需要改造社会 的 贤能志士 ！劝君立志富于学 ，除积 习，反腐化 ，倡廉洁，树新 风 ，创功业 。 忠孝与圣贤 孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护 ； 圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖 以裁成 。 ［述论 ］ 第 3 页 孝与忠，是社会稳定 、进步的不可或缺 的内在条件 ，古人 常把无孝无忠 ，与 “礼崩乐坏 ”联系在一起 。何谓孝 ？孝即对 父母的尊敬， “孝悌也者，其为人之本与” （《论语 学 而 》 ）。何 谓忠 ？忠 即对他人特别是对上竭心尽力 、诚实负责， “为人谋 而忠” （《论语 学而》）。孝子之心，忠臣之意，是天地间浩然 正气凝聚而成 ，所 以连鬼神都会加 以爱惜和维护 的。 尽孝之心在一个敬字 。作为子女 ，当敬 自己的父母 ，不独 有其表形 ，更得有其敬意 。在这个基础上产生 的敬爱之 习、愉 悦之感 、奉养之行 ，才是纯真无伪 的情感 的流露 。否