伦理学教程-吴敏英主编.pdf

第 1 页 内容提要　　道德现象是在人类社会生活 中产生 的一 种 特 殊 而 又 普 遍 的社会 现 象 。伦 理 学 是 关 于道 德 的哲 学 。伦理学 的研 究 ，体现 了人类要求完善 自己、完善他 人和社会 的道德愿望和道德思考 。在人类伦理文 明发展 中，马克思主义伦理学 的产生 ，是人们对社会道德现象 的认识 的一次伟大飞跃 ，标志着人类伦理思想进入 了一 个崭新 的阶段 。本 章研 究马克思主义伦理学 的产生和发 展 ，伦理学 的研 究对象、任务 、特征 以及伦理学 的现实 意义 等 问题 。本 章对 于全 书 内容 的把 握 具 有 导论 的作 用 。 第一节　　马克思主义伦理学 的产生和发展 一 、伦 理 学 的历史 发展 伦理学 （ 或 ，又称 道德哲 学 ，它 研 究 道 德 上 的“是 ”、“非 ”、“善 ”、“恶 ”，分 析 、 评价并发展规范的道德标准 ，以处理各种道德 问题 。 道德现象是在人类社会生活 中产生 的一种特殊而又 第 2 页 普遍 的社会现象 。伦理学 的研 究，体现 了人类要求完善 自己、完善他人和社会 的道德愿望和道德思考 。在古希腊 思想家 、哲学家亚里士多德 的知识学科分类 中，就包括了伦理学。 《尼可马科伦理学》、 《欧德米亚伦理学》、 《大伦理学》 等著作反 映了亚里士多德丰 富的伦理思想 。 由此 ，亚里士多德被称为 “伦理学 之父 ”。亚里士 多德之后 的斯多噶学派和伊壁鸠鲁学派 ，都把哲学分为三个部 分 ，即物理学 、逻辑学和伦理学 。伊壁鸠鲁认为 ，在 哲学 的三个部分 中，伦理 学是最终 目的，具有最重要 的意义 ；逻辑学和物理学对于伦理学 的关系 ，就如 同医药 、卫生对于健康 的关系一样 ，前两者 只是手段 ，最后一个才是 目的。斯 多噶派则认为 ，整个哲学就好 比一个果树 园，逻辑学是这个果树 园的围墙 ，物 理学是 园中的果树 ，只有伦理学才是树上结 的果 。他们又把哲学 比做一个蛋 ， 逻辑学是蛋壳 ，物理学是蛋清 ，伦理学是居于 中心 的蛋黄 。古希腊时期 ，伦理 学不但 是哲学 的一个分支 ，而且简直成 了哲学 的核心 。 自亚里士多德最早对伦 理思想作系统论述之后 ，在西方伦理学 的发展 中，出现 了伊壁鸠鲁快乐主义 、 斯多噶禁欲主义 、边沁和密尔功利主义 以及康德义务论等各种伦理学说 。 中国古代伦理思想可追溯到殷周时期 ，儒家 思想是其主干 。由孔子奠基 ， 经孟子 、荀子等 阐发 的儒家道德体系是 以 “仁 ”为核 心理念 ，强调道德义务 ， 轻实 际功利 。墨家则主张 “兼相爱 ，交相利 ”，比较重视功利 。老庄一派主张 “绝圣弃智”、 “绝仁弃义”，提倡 “见素抱朴”，他们的伦理价值观念也影响甚 大 ，是与儒家抗衡和互补 的思想体系 。法家则 “倡霸术而轻德治 ”。儒家学说 至汉代取得独尊地位 ，董仲舒就是这一时期 的里程碑 式人物 。他建立 了 以 “三 纲 五常 ”为 核 心 ， 以阴 阳五行 为形 式 的伦 理 思想体 系 。陆九渊 的核 心 思想 是 心即理”，说 “人皆有是心，心皆具是理”， “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”， “ 万物之理与心 中之理 同一 ，故人之先验道德 意识无差异 ： “千 古圣贤 ，若 同堂 合席 ，必无尽合之理 。然此心此理 ，万世一揆也 。”王守仁 的核心思想是格物 致知、知行合一、致 良知 。中国先秦时期的儒家著作 《论语》、 《孟子》和秦汉 之际成书的 《大学》、 《中庸》等 ，把道德 的基本原则、规范和有关道德 的理论 论证结合在一起 ，如关于人性善恶 、义利关系 、物质生活条件和道德 的相互制 约 、道德评价 的标准和根据等 ，形成一个理论和规范相统一 的伦理学体系 。他 们一方面强调理论 的重要 ，并使伦理学 的理论不断完善 、精密 ；另一方面又极 其重视道德教育和修养 ，强调践履和笃行 ，强调改造人 的思想 品质 的重要性 ， 从而使中国的伦理学著作独具特色 。 伦理学在几千年 的存在和发展 中，一直是 以统一 的包含人类一切道德思考