中国美学的基本精神及其现代意义-刘方著.pdfVIP

在 世纪全球化文化语境下 ，从事 中国美学 的研 究是有着 极不 同于传 统学术研 究 的新 的特性 的 。这不仅仅 由于美学是一 门 源 于西方 的学科建构与学理体 系 ，而且更在 于有 了西方美学他者 的新维度 与新观念 的植入 ，这种研 究就不仅有传 统学术上 的古今 之争 ，而且产生 了传 统与现代之 间的紧张关系 ；由于西方美学他 者 的存在 ，从事 中国美学学术研 究 ，从观念 到方法 ，从研 究思路 到研究方 向等等都发生 了根本性转型① 。 福柯在 《词与物 》 中开创性地研 究和探 索 了西方文化 思想史 上 的知识型 的断裂 与转 型① 。我 以为这从实质上看 ，恰恰与西方 文 明发展 的破坏性演进方式密切地联系在一起 。 与此相反 ，中国传 统文化历史 的发展 ，在相 当长 的一个历史 时期 内，是走着 一条与西方文 明极不相 同的演化道路 ，形成 了其 自身发展 的独特性 。中国不是 以破坏性演进 ，即人与 自然关系 的 改 变 、隔离 等 为 特 征 ，而 是 以连 续 性 演 进 ， 即人 与 自然 、地 与 天 、文化与 自然 的 同一连续为特征 的② 。与 中国文化演进 发展 的 连续性特征相联 系 ，中国学术 思想也在整体上保持 了一种连续发 展 的总体特征 。虽然 中国文化从远 古 图腾 崇拜 到 “绝地天通 ”， 从先秦诸子 到六朝所谓 “佛教征服 中国”，一直 到 明清龙与上 帝 之 间纠葛下 的文化冲 突与融合 ，中国传统文化一次次受到外来文 化 的影 响 、渗 透 与挑 战 ，但 是 ，无 论 是 佛 教 东渐 ，还 是 耶 教 东 进 ，虽然对 中国文化演进 、发展产生 了或大或小 的影 响 ，使 中国 文化面貌产生 了或大或小 的改变 ，但 从整体而 言 ，基本知识质态 和 知识体系 的整体性架构却一直延续 ，以解经为 突 出特征 的传 统 学术思想最恰 当地呈现 出这一文化连续性 的内在质态 。 “五 四”新文化转型则截然不 同， “三千年未有之大变局 ”， 无论是知识质态还 是知识谱 系 ，都发生 了深刻 的、根本性 的断裂 与转换 ， “五 四”激进地反对传 统文化 ，一切价值重估③ ，正是 要在彻底清 除 旧文化基础之上建构起现代 形态 的新文化 。借用卢 卡契 的 “总体性 ”概念 ，可 以说 中国现代 知识 型 的替换 ，知识谱 系的转型真正属于总体性 的。 福 柯 《词 与物 》 中所 称 的西方 始 自 世 纪 的现代 知识型 ， 构成 了 世纪 中国文化 学 习、模仿和追求 的榜样 、理想与准则 。 由此 ，知 识 的性 质 以及 关 于 知识 合 法 性 的信 念 发 生 了根 本 性 转 换 ，以理性与科 学为核 心观念 建构起来 的西方现代 知识 型作为标 准 、尺度来衡量 ，中国传 统知识 ，除 了清代 朴学还算有 几分科 学 性外 ，其他 知识一概成为 “前科 学形态 ” 。由此 ，在 关于知识合 法性 的信念转换为科 学与理性后 ，一切可靠性知识便必须具有科 学性 ，一切 知识都成为系统科 学 的不 同门类 ，科 学上升为检验 一 切合法性 的尺度 、标准 。 “要求是非 、真伪 ，除去科 学还有什 么 办法 ？”①而一旦科 学成为真理 的代 名词 ，成为绝对可靠 的合法 性和权威性 的依据 ，也就宣告 了中国传统知识 的失效 。 年 ，胡适 为 《科 学 与人 生 观 》作 序 ，提 出 了一整 套 以 西方 知识谱 系来 整 体性切 换 中 国传 统 知识 的轮 廓② ，而 年代 科 、玄之争 的结果也清 楚表 明了 “科 学主义 ”在 当时 中国知识分 子 中 占了主 导 的、流行 的地位 。正如林毓生指 出的 ，现代 中国的 “科学主义 ”，是指一项意识形态 的立场 ，他强词夺理地认为 ，科 学 能够 知道任 何可 以认 知 的事物 （包括生命 的意义 ） 。科 学 的本 质不在 于它研 究 的主题 ，而在 于它 的方法 ，所 以，科 学主义者认 为 ，促进科 学方法在每 一个可 能领域 的应用 ，对 中国和世 界来说 是 非 常 必要 的 ，可 以说 “科 学主 义 ”的发 展 与追 求 即 世纪中 国知识形态 的演进 的历史方 向③ 。周策纵在