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目 录 王安石的变法思想 1 北宋唯心主义道学 81 关学学风与张载的哲学思想 134 张载论气 、两 1 中国社会思想（十五） 王安石的变法思想 王安石的生平及其新学的学术地位 王安石的学术思想，北宋时称为“新学”。河南程 氏遗书第二上： “游酢杨时，是学得灵利高才也。杨时于新学极精。 今日一有所问，能尽知其短而持之。介父（甫）之学， 大抵支离。伯淳尝与杨时读了数篇，其后尽能推类以通 之。” 这是洛学对新学的贬辞，但是，也反映了洛学对新 学的重视。惟其视之重，才更要贬之刻。正与政治上的 反为新法相同，在学术思想上的反对“新学”，实具有 深刻的阶级斗争的意义。 列宁在修改工人政党的土地纲领一文中曾指出“王 安石是中国十一世纪时的改革家”（列宁全集第十卷， 页一五二，注二）。王安石其人、其新学、其新法，为世 所厚诬者，垂一千年。近代资产阶级的学者如梁启超等， 对此历史公案，虽有所平反，但是并没有抉露其中的真 实。 宋元学案卷九十八，序列王安石的学术思想，标目 荆公新学略。全祖望对此予以说明： “荆公淮南杂说初出，见者以为孟子；老泉文初出， 见者以为荀子。已而聚讼大起。三经新义，累数十年而 始废。而蜀学亦遂为敌国。上下学案者不可不穷其本末 2 中国社会思想（十五） 也。且荆公欲明圣学而杂于禅，苏氏出于纵横之学而亦 杂于禅，甚矣西竺之能张其军也。述荆公新学略及蜀学 略。” 王梓材推阐全氏之意，说道： “是条序录，兼蜀学而言之。谢山以其并为杂学， 故列之学案之后，别谓之学略云。” 全氏对王安石的学术思想，摈而不予以正统地位， 目为杂学，不复按年代序列，而别附见全书之末，贬落 之意显然，可见全氏不免囿于正统见解。但是“荆公新 学”，毕竟震撼了当时的学术思想界，引起封建的正统 思想的围攻，几经崇黜，凡六十年才最后被统治者所废 弃，则是客观事实。在王安石当时，就是论敌也不得不 承认王安石的学术地位。元祐初年，司马光当政，新法 次第罢废。王安石死了，苏轼执笔的制辞里，对王安石 还不得不这样承认： “名高一时，学贯千载。……少学孔孟，晚师瞿聃。 罔罗六艺之遗文，断以己意；糠粃百家之陈迹，作新斯 人。” 所谓“罔罗六艺之遗文，断以己意；糠粃百家之陈 迹，作新斯人”，就此而论，王安石新学具有何等气魄 震慑他的论敌