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浅议明代青花陶瓷纹饰宗教题材演变 摘要：明代陶瓷工艺、装饰手法在继承元代的基上有了 新的发展，陶瓷装饰题材样式繁多，明代历朝皇帝推崇各自 的宗教来维护巩固自己的王朝或满足自己的兴趣，因此，宗 教题材的纹饰也是明代陶瓷装饰题材的组成部分，根据历朝 皇帝所推行的宗教类别不同，明代各朝时期装饰在陶瓷上的 宗教题材纹饰也有所变化。本文主要阐述明代帝王对宗教的 信封的差异，从而揭示历朝帝王对宗教信封有别使装饰在明 代青花瓷上的宗教题材纹饰发生了相应的变化。 关键词：明代；装饰题材；宗教 中图分类号：J527文献标识码：A 文章编号： 1005-5312 (2012) 33-0095-01 随着明代陶瓷制作工艺、装饰手法的发展，明代青花瓷 造型在继承元代陶瓷的基础上创造出了新的陶瓷造型样式， 工业模式的发展也使青花瓷的产量剧增，装饰在青花瓷上的 纹饰图案也丰富多彩，宗教题材纹饰也是装饰在明代青花瓷 上的奇葩，这些纹饰充分展现了明代不同阶层的不同情感和 审美趣味。由此可见，从文化生活角度上看，明代青花瓷纹 饰题材呈现了不同阶层对陶瓷纹饰题材不同的审美趣味。 宗教题材纹饰作为明代装饰在青花瓷上的纹饰题材类 型之一，从明初期到明晚期，历朝帝王对宗教的信奉程度使 宗教题材纹饰发生了相应的变化，因此，在艺术审美角度看, 审美主体对审美客体的反作用，也会使得审美客体发生一定 的变化。 一、明太祖、明成祖一一佛道并崇 佛教自东汉传入，到魏晋南北朝时已经在我国广泛传 播。到南唐时产生了具有中国特色的禅宗、密宗、净土等宗 派。佛教思想对社会上各阶层人们的生活都有影响，在风俗 习惯、文化艺术等领域都有它的反应。明代装饰在青花瓷上 的纹饰题材就有关于宗教的描绘。 明王朝建立以后，年轻时当过和尚的朱元璋对于佛教有 意的加以扶持和建设，并利用佛教来为他的封建王朝统治所 服务。从表面现象看，朱元璋为了宣扬佛教确实用心，其实 他内心并不相信这一套，他之所以宣扬佛教，是因为他知道 佛教能帮助他巩固封建王朝。 明初设置道纪司、道正司和道会司，掌管各级道教事务, 但朱元璋对道教的热情是有限度的。明成祖朱棣崛起于北 方，因此对北方之神真武大帝进行吹捧，并大规模的兴建武 当山道观，但朱棣对道教长生不老的说法并不相信。 综上所述，明太祖和明成祖为巩固他们的封建王朝，积 极宣扬佛教，虽然对道教并不笃信，但从侧面也可窥知当时 社会形成了佛道并崇的局面。 明太祖、明成祖对佛教、道教的崇奉对当时社会上各阶 层人们的生活和艺术文化产生了影响，在青花瓷装饰题材上 能看到佛教、道教的反应。莲花是佛教的象征，缠枝蕃莲作 为莲花的图案式花纹，在景德镇瓷器上进行装饰开始于元代 青花，而在13世纪或以前的唐卡上，缠枝蕃莲经常作为边 饰出现，而如今明代青花瓷上装饰蕃莲显然成为主体纹饰的 一种，蕃莲在瓷器上装饰流行的原因除了它有较强的装饰效 果外，其体现佛教因素不可忽视，由此可见，明太祖、明成 祖对佛、道两教的推崇在青花瓷装饰题材上反应的淋漓尽 致。 二、明武宗一一伊斯兰教独特色彩 明武宗朱厚照崇信伊斯兰教，在其在位期间 (1506—1521),曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述, 他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。 佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执 一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤 久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。 图1是一件正德官窑青花阿拉伯文碗，在碗底心和碗外 分别装饰着写有阿拉伯文字的圆形开光，而碗外壁对称的几 个开光之间辅以图案化的花卉，这是典型的正德青花瓷的纹 饰。从这些数量繁多的带有阿拉伯文的精致青花瓷可以反映 出明武宗朱厚照对伊斯兰文化的兴趣，从某种程度上也印证 了明武宗宠信回人和后宫宠壁的不少论述。总而言之，正德 时期的这种宗教题材的纹饰具有强烈的个人色彩，在佛道并 崇的时代，它以独特的色彩在青花瓷上绽放，这在明代青花 陶瓷纹饰题材的前后期变化中，可谓是“上承成化，弘治旧 制，下启嘉靖新貌”。 三、明世宗一一道教势占上风 过去历朝帝王推行佛道并崇，但嘉靖皇帝明世宗朱厚熄 笃信道教，对道教的信奉流露出个人的情感，他毁佛寺、逐 僧人，因此，明代一时间对道教的崇奉达到了登峰造极的地 步。也使得嘉靖时期道士活动相当的活跃频繁，宫廷里设斋 打蘸，乌烟瘴气。嘉靖时期道教的兴盛，是因得明世宗宠幸 而形成的。 富有道教文化寓意的题材多种多样。除了以上纹饰题材 之外，还有八仙、云鹤、八卦、八宝、如意、松鹤、仙人、 桃、神仙人物等所有能够想到指示吉祥幸福的物象。图2是 一件典型嘉靖时期青花葫芦瓶，在它的装饰中，堆砌了很多 我们所熟悉的与道教题材有关的纹饰：八卦、云鹤、八仙、 灵芝、仙桃、瑞兔、仙山等等，反映了嘉靖时期明世宗对道 教崇奉心理和审美情