孟子、告子对孔子“人心之性,生命之性”的继承和发展.pdfVIP

第9卷第4期 河南工业大学学报(社会科学版) V01．9．No．4 ofHenan of Dec．2013 2013年12月 Joumal Science) UniversityTechnology(Social 文章编号：1673一175l(2013)04—0052—03 J 孟子、告子对孑L子“人心之性，皿J、口 J^．J了L ／＼oL’一r_I工， 生命之性”的继承和发展 李亚威 (郑州大学公共管理学院，河南郑州450001) 摘要：从先秦儒家中孔子的习言性、孟子的心言性、告子的生言性等对“性”的不同观念和理 解，可以看到诸子都是十分重视“性”的。并围绕这一观念展开了深入的讨论。通过寻找“性” 观念的起源，以发现儒家此一观念的历史根源。然后通过对孔子的分析揭示孟子及告子对孔 子“性”观念的继承和发展。儒家三子对“性”的不同的理解和阐述对先秦儒学人性思想的发 展具有十分重要的推动作用，并对其后中国儒学体系构建具有深刻的影响。 关键词：人性；先秦；儒家；孔子 中图分类号：B222 文献标识码：A 先秦诸家无不以言性而参天地，备万物，与天 出现之后始终徘徊在人的“生”与“心”之间，而其 地并生。但“性”观念的存在，却是早在春秋之 所引发的争论也只在生命与心灵的关系上。傅斯 前。与中华民族的发展相始的《简易道德经》，就 年在《性命古训辨证》强调“命白天降，而受之者 记载有“观物观性，有谓：万物有性，万事亦有性， 人，性自天降，而赋之者人，故先秦之性命说即当 先类之再别之，性可属也。类类不同，别别不同， 时之天人论。”这里虽然讲到了性由天所赋予的。 绝无仅有之处，性也”Ll姗，之后的《左传·昭公 在中国古代的天不外乎“道德之天”和“意识之 二十五年》有言“淫则昏乱，民失其性，故为礼以 天”这两种，第一种是天理、天道的天，虽然没有 奉之，……，哀乐不失，乃能协于天地之性”，《左 思想，却是一切变化的根据，是一切道德、理性的 传·襄公十四年》又日“天生民而立之君，……， 根源。第二种天是有思维的，这里的思维也是绝 勿使失性。天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上，以 对的善，是宇宙问一切规则的制定者。无论是意 从其淫，而弃天地之性”。《国语》有言“茂正其 识的“天”还是道德的“天”归根到底，都是人的 德，而厚其性”可见春秋早期，“性”观念的存在是 思想的神化，即当时社会意识、道德的一个总结， 早在百家之前。 只不过被人借天的口说出来罢了。所以傅斯年所 关于“性”观念的起源，近代已经考证的较为 说的“天人论”其实还是人与自身意识的一种争 清晰。《易经》中“生生之为易”，“天地之大德日 论，正是这些思想的出现推动了儒家“性”观念的 生”心。此处的“生”便有“性”的意思。《郭店·性 发展。 自命出》云：“凡人虽有性，心亡定志，待物而后 作，待悦而后行，待习而后定。”旧j136这里说的 1 孔子思想中的“性” “性”，即人之所以为人的特性。也就是说，有此 在孔子的《论语》一书中“性”仅仅出现了两 “性”，则为人；无此“性”，则非人。唐君毅认为 次。其一，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫 “‘性’由‘心’与‘生’两字合成，象征中国古代思