湘西苗族赶秋节对苗族传统体育文化遗产保护价值探究.docxVIP

湘西苗族赶秋节对苗族传统体育文化遗产 保护价值探究 摘要：文章运用文献资料法、调查法及逻辑分析法 相结合的方法，对湘西苗族“赶秋节”的文化内涵、体育价 值及其节目对当地乡土体育文化的建设进行分析。结果认 为：当地政府的积极引导组织开展苗族赶秋节活动，从最初 的祈求来年风调雨顺、庆祝丰收年景不断向娱乐休闲的社会 功能转型，赶秋节本身的体育价值逐渐呈现。苗族赶秋节是 苗族人民传统体育文化继承和弘扬的纽带，是增强民族团 结，增进友谊及加深感情的象征和尚武精神的集中体现，也 为维持社会稳定起到了重要的安全阀作用，也对民族地区的 乡土体育文化建设和全民健身事业的发展起到了重要的作 用。 关键词：湘西苗族 赶秋节传统体育文化遗产 中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004-5643 (2013) 04-0095-03 湘西苗族是一个历史悠久，文化内容丰富，神秘而又富 有浪漫主义色彩，民风淳朴彪悍而不失热情的古老民族。湘 西地区是一个集苗族、土家族和汉族聚居地，而苗族人口达 93. 7万人，占湘西自治州总人口的33. 1%左右。“赶秋节” 是湘西花垣、凤凰、吉首、泸溪、保靖等地苗族人民的盛大 传统节日。它在形成和发展的过程中不断满足苗族人民的社 会需要，不断地显示出它的社会和体育价值，成为苗族人民 不可缺少的文化娱乐方式。在武陵山片区区域发展与扶贫攻 坚规划实施的背景下，将极具民族特色的体育节日的不断开 展，对不断增进武陵山区域文化软实力和推动民族地区优秀 民俗文化的传承，同时响应全民健身计划的落实及加快体育 旅游产业的开发，具有深远的影响。 1湘西苗族“赶秋节”习俗的文化生态 上世纪20年代，美国文化人类学家朱安利？斯图尔德 开始提倡“文化生态”的理念，其目的在于“解释那些具有 不同地方特色的独特的文化形貌和模式的起源”。民族文化 的差异性，与那些民族文化生态的差异性有着深刻联系，而 文化生态又可大体区分为该民族所处的地理环境、所从事的 物质生产方式、所建立的社会组织三个层次。湘西自治州的 地理环境属于山地、丘陵地带，北高南低，土层较厚，土质 肥沃，水土资源利用率比较高。长期以来湘西苗寨属于典型 的“大杂居、小聚居”的民族分布状态。“赶秋节”又称 ‘交秋节、秋社节”，是湘西自治州的风凰、花坦、保靖及 泸溪等苗族聚集区人民津津乐道的传统节日。在每年公历的 8月8日举行，哪个地方逢场就在哪个地方举行。墟场，也 就是赶集，每逢一六”、二七”、三八”、“四九” 和“五十”这些日子在逢场的集市进行贸易，花垣县的麻栗 场、董马库、排碧、排料、民乐等等都是墟场，哪一个墟场 碰到了赶秋，那里的苗民就高兴的不得了，他们把逢场赶秋 看成上天赐福的征兆，是无比荣耀的事情。东道主总是想法 设法把赶秋的各项娱乐活动安排得精致巧妙、丰富多彩，对 来宾也非常热情，想让大家对举办方留个好印象，力求超过 上一届。在赶秋节当天，据估算大约万人左右在此交易不同 种类的农副土特产品，坏场成交额初步估算大约在10万元 以上，促进了该地区商品贸易的交换。 在原始社会，苗族人民以狩猎为主，他们自认为是蚩尤 部落的后代，自从蚩尤与黄帝决战，战败后他的部落族经历 了大迁徙，一直过着自给自足的生活，过着与日无争的生活。 直至明清政府在当地改革并实施“改土归流”政策以后，许 多的汉族迁徙到此，定居了下来。苗民向汉族学习吸取先进 的水稻、玉米的耕种技术，稻谷及玉米的产量逐年提高。至 今仍有路高山远的闭塞之地仍沿袭刀耕火种的传统，大部分 苗族地区的耕作方式几乎都适应耨田、护田、肥田”的模 式，产量也得到了很大的提高。唱苗歌、讲苗语、沿袭着苗 族传统节日、办苗家傩祭等传统优秀习俗，虽然受到世界外 来文化的冲击和中原文化的影响，但苗族的传统优秀文化基 本上仍传承了下来，保持了苗族优秀的民风与特色文化。 2湘西苗族赶秋节传统体育文化价值 2.1湘西赶秋节习俗中体育价值的逐渐呈现 苗族的赶秋习俗，对于民俗的起源和发展来说，是自娱 与娱人的庆祝活动。在这种节日庆祝活动中，庆祝丰收、物 资交流及播种爱情是此项活动的文化本源。伴随着苗族聚居 区政治、经济、文化及生活方式等区域格局的整体变迁，赶 秋习俗原有祈求风调雨顺，庆贺丰收年景最先在苗民中兴 起、播种爱情的原始社会功能已经慢慢淡化，其休闲娱乐的 社会功能逐步显现出来。目前的赶秋习俗参与的人群绝大部 分是当地的苗族群众，但还有从五湖四海特意赶来的观众和 体验者，参与其中的目的是为了共同获得快乐和满足，感受 湘西苗族赶秋节的文化氛围。因此，苗族赶秋习俗庆祝丰收 的原始功能逐渐退却，并逐步由它的体育价值取而代之。通 过参与苗族赶秋的节日活动不仅有益于身体健康，尤为重要 的是获得心理上的调适，同时在少数民族地区社会变迁过程 中体育元素的比重逐年增加。 2