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关于王维禅悦诗创作几个问题 内容提要对王维创作的‘禅悦诗”进行整理并分为三类 来统计，找寻出王维禅悦诗中所表达的独特的心理体验与其 日常生活审美化意义，分析其具有的文学价值，并希望能够 为今人的文学创作和生活实践提供借鉴。 关键词王维禅悦诗分类文学价值生活意义 〔中图分类号）1206.2 〔文献标识码）A 〔文章编号〕 0447-662X （2012） 05-0102-04 本文将用归纳法对王维禅悦诗进行全面整理研究，在本 文的解读过程中，以陈铁民《王维集校注》为数据源，共得 出王维”禅悦诗”为71首，其中禅理诗11首，禅境诗5首, 禅迹诗55首（详见附录），并在下文中进行具体分析，希 望通过这样的方式对王维的“禅悦诗”得出一个合理的认 识。 禅理诗所谓禅理诗，即是宣扬佛家思想，或者借物起 兴表述禅学奥理的诗歌，诗中往往会表现出自己在参禅悟道 过程中的心理体验并含有对于生命哲理性的思考，较为枯燥 艰深。如王维《夏日过青龙寺谒操禅师》提到：“欲问义心 义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中”，在此诗中, 前两句直接阐述了自己对于般若空观的认识，作为大乘般若 之基础的般若空观，它认为事物并不是等到所有的因离散之 后才为空，而在当下就是空的，事物的形只是假有，而实际 上的本质却是空。后两句就形象的表示了自己持般若空观对 事物进行的色空一体的观照所得，这就充分体现了这类诗的 典型特征。即诗中多有佛教用语，并发禅之议论，和自身对 于禅理的思考。 王维诗作好表达禅理，这与其生平经历有关，王维不但 与南宗北宗皆有关联，并且颇好佛事，因此直接在诗歌中论 述佛教义理就会显得顺理成章了，禅理诗其余如《饭覆釜山 僧》中“一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空 虚”，描绘了在悟到寂静的真谛之时那种获得全身心解脱的 极乐感觉，显现了禅宗弟子在到达悟境之时的“豁然开 朗”。用一 “一”字，不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎 意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要地是出色地再现了 刹那之间的“顿悟”境界。“思归何必深，身世犹空虚”两 句又别是一层悟境，佛教认为“四大皆空”，宇宙万物都是 地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动 四大性能暂时聚合生成的，地、水、火、风作为虚无出现， 那么构建在这四元素基础之上的世界也就是虚幻的，不可能 处在一个永恒不变的状态。四大合则生，四大散则灭。并且 即使是合则生时，调合之四大也不是固定的，而是每时每刻 都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，世 界也就成为了一个虚幻的集合。由此看来此诗也并不失佛法 之精要，将悟道之深与诗法之妙结合起来，两者相得益彰。 王维曾在《能禅师碑》中赞扬惠能大师：“举手举足，皆是 道场，是心是性，同归性海。”陈铁民：《王维集校注》，中 华书局，1997年，第807页。在此，我们也可以通过禅理诗, 看到这样的一个王维。 王维生活的年代，正是佛教兴盛之时，这类禅理诗，以 诗的语言，由形入神，形象地概括了佛教徒修行习法、参禅 悟道的情状和生活，因而具有独特的认识价值和审美价值。 但是我们也同样不能忽视它在很多时候出现的理重于情的 弊病，这样使诗歌脱离了正常的轨道，走向了以理入诗的路 子，诗成了禅理栖身的外壳从而丧失了其作为诗歌而存在的 独立性，用蒋剑云先生的话来讲便是“徒有诗的外壳，教化 色彩很浓。”蒋剑云：《禅诗百首》，中华书局，2008年，序 言。故而在本文中不当做重点来探讨。 禅境诗所谓禅境诗，乃是指诗有味外之味而不执着于 文字，讲求空灵淡远，禅意寓于诗境中而不留斧凿痕迹。作 者设象寄意，读者舍象取意的诗歌，在诗歌中往往会表现为 诗人主体的隐藏，为此很难在诗中找出一个观物的角度，也 很难找出明显的表露在外的禅的痕迹，如王维的诗歌《辛夷 坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。 在此诗中，将禅悦的体验“隐藏”处理，并没有明显的 禅语入诗，但有着十分耐人寻味的意蕴在内，正所谓不执着 于文字无斧凿之痕迹，却得到诗意的长存，在王维看来，整 个物质世界和精神世界，不正是以辛夷花的方式，在一刹那 间的生灭中因果相续相生，自在的演化么？与此诗相近的如 《鹿柴》：“返景入深林，独照青苔上。”《山茱萸》：“朱 实山下开，清香寒更发”等，全诗不见诗人主体的在场，只 有情感的弱化，感觉器官对于事物原状态是一种直接反映， 纯以直觉去量知外境诸法的自相，如眼见色、耳闻声，使客 体无法与现实的自我发生钩搭，充分显示其本色。这种透过 距离看事物的特殊观物方式，让事物单纯地为诗人所观赏。 “人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为 纯粹的主体，作为客体的镜子而存在，好像仅仅只有对象 的存在而没有知觉这对象的人了……这同时即是整个意识 完全为一个单一的直观景象所占据，……置身于