粤教版高中语文必修四第四单元 第17课《师说》课件.pptVIP

文内文外 立意高远　结构谨严 韩愈是继司马迁之后，著名的散文作家之一。他的散文，雄奇奔放，气势高昂，一波三折，而又结构谨严。《师说》是韩愈散文中的名篇，充分体现了韩愈散文的特点。具体说来，这种特点在本文中有如下体现： 1.立意深远，高屋建瓴。《师说》从大处立论，又善于从阔处行文。首先强调从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”、“受业”、“解惑”，接着文章以“师”、“惑”、“道”、“耻”等为中心话题，列举了“童蒙之学”与“成人解惑”、“百工之人”与“士大夫之族”、“古之圣人” 文内深读 与“今之众人”在“从师”问题上的不同态度与做法，并进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由，揭示得入木三分，将“从师”的见解阐述得极为精辟，对当时“耻学于师”的社会风气给予了痛彻的抨击。 2.前后照应，结构谨严。《师说》一文，首尾呼应，以“师道”与“古道”互为印证。文章开头“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，后文“吾师道也”，“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道。文中“传道”与“闻道”暗合，“解惑”与“惑之不解”勾连，“受业”又与下文“授之书而习其句读”、“爱其子，择师而教之”相呼应，既指出古人从师的风尚， 又点明今人耻于从师的陋习，既有对古人“必有师”的赞颂，又有对今人“耻学于师”的嘲讽，脉络贯通，处处勾连。体现了作者论证的严密和结构的谨严。 总之，《师说》立论庄重，观点鲜明，文章不仅耐读有味，而且波澜迭起，情理交融，不愧为情激理切、气势浩瀚的美文。 学必求师 子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。 为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。” 文外迁移 类文品悟 一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。 学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技能各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜是否成熟的方法； 一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐巳因写“昨夜数枝梅”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝梅”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说：“子，吾之师也。”正所谓“道之所存，师之所存”呀！ 求师一定要诚恳，要虚心。诚心拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。 宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前辈家中请教。他站老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终获得了知识。 古人云“十步之内，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知识信息爆炸的年代，让我们清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！ 微感言：______________________________________________________ ____________________________________________________________　 素材运用 点击文本 教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，是一个国家能否人才辈出、后继有人的关键。《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注