第十课孟子选王道之始梁惠王说‘寡人对于国家的政务已经尽心.DOCVIP

PAGE 122高中國文(二)語文表達應用練習 PAGE 122 PAGE 121第十課　孟子選──王道之始 PAGE 121 第十課　孟子 第十課　孟子選││王道之始 　　梁惠王說：「寡人對於國家的政務，已經盡心盡力了。河內饑荒，便將那裡少壯的人民遷移到河東，又將河東的米糧運送到河內來賑濟不能遷移的老弱災民；河東饑荒也是一樣。觀察鄰國的施政，沒有像寡人一般用心的。但鄰國的人民並未更少，寡人的人民並未更多，為什麼呢？」 　　孟子回答說：「大王喜歡戰爭，請讓我拿戰爭作比喻。鼕鼕地擊鼓指揮軍隊進攻，雙方交戰之後，戰敗的士兵拋棄甲冑，拖著兵器逃走，有的逃了一百步之後停止，有的逃了五十步之後停止，逃五十步的人譏笑逃一百步的人膽小，大王認為怎麼樣？」 　　梁惠王說：「當然不可以。逃五十步的人只是逃不到一百步罷了，那也是逃走啊！」 　　孟子說：「大王如果知道這個道理，就不要期望人民比鄰國多了。政府能夠不耽誤農民耕作的時間，穀物便吃不完；禁止將細密的漁網放入水塘捕魚，魚鱉便吃不完；在適當的季節才開放人民拿著斧頭柴刀進入山林砍伐，薪材木料便用不完。穀物和魚鱉吃不完，薪材木料用不完，這便能使人民養育生者和安葬死者都沒有遺憾了。人民養育生者安葬死者都沒有遺憾，這便是推行王道的開始了。 　　在五畝大的住宅空地種植桑樹，五十歲以上的人便可以穿絲綢的衣服了；雞、狗、大小豬隻的畜養，不耽擱它們孵化繁殖的時間，七十歲以上的人便可以吃肉了；每人所分得的百畝田地，不剝奪農民耕種的時間，幾口人的家庭，便不會挨餓了；謹慎地辦理學校的教育，反覆教導孝順父母、敬重兄長的道理，頭髮斑白的老人便不必在路上搬運物品了。七十歲以上的人可以穿著絲綢衣服，又有肉可吃，一般人民不挨餓受凍，像這樣卻還無法稱王於天下，那是從來沒有的事啊！ 　　如果王所飼養的豬狗吃著人吃的食物，卻不懂得節制；路上有餓死的人，卻不懂得發放倉庫的存糧賑濟。人死了，卻說：『不是我造成的，是年歲收成不好。』這和用刀殺人，卻說：『不是我造成的，是刀。』有什麼不同呢？大王不要怪罪年歲收成不好，這樣天下的人民就自然會來歸附了。」 　　戰國時代，諸侯相互攻伐，人民在戰爭蹂躪之下，「老弱轉於溝壑，壯者散而之四方」（公孫丑下）的情形時有所見；而「大軍之後，必有凶年」（老子第三十章），饑荒也成了可憐的百姓無可逃避的宿命。天下如果沒有仁君，他們便只能無助地忍受痛苦的煎熬而已。 　　梁惠王雖然有心治國，卻誤把移民、移粟的救荒措施，當作得到人民擁戴的要道。他很得意、自信地說：「鄰國之政，無如寡人之用心者」，卻又發現「鄰國之民不加少，寡人之民不加多」的殘酷事實。在失望、迷惘之餘，只好向孟子請教。 　　孟子首先透過譬喻指出梁惠王因「好戰」而產生的困境，這是一切問題的根源，也是當時諸侯共通的現象，難怪百姓這麼無助！接著有聲有色地描述戰爭的過程，而以「五十步笑百步」的荒謬，凸顯梁惠王期待落空的必然性。他以疑問句誘導梁惠王回答：「不可。直不百步耳，是亦走也」，而後斬釘截鐵地告訴梁惠王：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」其目的就是希望梁惠王徹底改弦更張，放棄欲藉戰爭以霸天下的心理，而改行仁政。隨後再提出一貫主張的王道作法。 　　「不違農時」以下，連用三個排比句，以強調施政的效果；而政府所扮演的角色，只是消極地不擾民，對自然界的生物，不趕盡殺絕而已。這是多麼容易做的事，卻有「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用」、「使民養生喪死無憾」的絕佳成果，王何樂而不為呢？是戰爭，才使這一切落空啊！「五畝之宅」以下，是仁政的具體作法，政府一如前者，「無失其時」、「勿奪其時」，都是消極地不為惡而已；「謹庠序之教，申之以孝悌之義」，這才是積極地為善。如此，就可以使「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」王何樂而不為呢？ 　　「王道」是孟子一心想實現的理想，而「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也』」，卻又是一般君主常犯的錯誤。因此，本章特別以「王無罪歲，斯天下之民至焉」收結，警惕與鼓勵之意，於本文之中處處可見；孟子對時君循循善誘，努力想實現王道的心意，亦處處可見。 　　本文從梁惠王提問，到孟子解答；從去除疑惑，到提出政治主張；從救荒以治標，到置產以治本；從富裕民生，到宣明人倫，條理井然，結構嚴謹，行文亦甚簡淨。誘導梁惠王行仁政，一步緊扣一步，一層深入一層，技巧與識見皆極高明。「五十步笑百步」與「刺人而殺之，曰：『非我也，兵也』」的譬喻更是生動貼切。文末「斯天下之民至焉」，與首段「寡人之民不加多」亦相呼應，本章之文采，確實粲然可觀。  (一)下列各題「　」內之字形皆相近，請分別將正確的國字填入（　）中。 　eq \o(○,1)滄海一「粟」　　　　　（　 粟 　） 　eq \o(○,2)糖炒「栗」子　　　　　（