中国文学批评史8讲“自觉的”魏晋南北朝文学理论批评（三）教学精品.pptVIP

;;;; 魏晋玄学是一种新的文化思潮，前不同于汉代经学，后又相异于隋唐佛学。受其影响，在文学及其理论批评方面别开生面，有力地推动了魏晋六朝文学理论批评的繁荣发展，对中国文学理论批评体系的构成起了极大的促进作用。;;;;;;;;第五，玄言诗兴起与崇尚自然的山水田园诗及其诗学观念的强化。 玄言诗是东晋时期盛行的一种诗风，以阐发老庄思想为基本内容，是魏晋玄学的产物。玄言诗的发生、发展过程，如檀道鸾《续晋阳秋》所云:“正始中，王弼、何晏好庄、老玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言始会合道家之言而韵之，询及太原孙绰，转相祖尚，又加以三世之辞，而诗骚之体尽矣。询、绰并一时文宗，自此作者悉体之，至义熙中，谢混始改。”(《世说新语·文学》注引)东晋玄言诗以许询、孙绰为代表，大致经历了四个阶段:正始玄风为其孕育发生期，郭璞五言为其发展期，许询、孙绰玄言诗为其兴盛期，义熙为玄言诗终结期。 ;; 以玄理入山水，玄言诗的衰退，导致了山水田园诗的崛起。这就是刘勰《文心雕龙·明诗》所说的“老庄告退，而山水方滋”之意。山水田园，作为自然悟道的外在载体，当人们面对玄绝难悟的遐旷玄远之道，必得置身于昏明交替、大运斡转的大自然之中方能体悟之时，玄学家们则以眼界之豁、情志之畅，在沉雄博大的大自然之中，寻求自我人格的外在的展示，这就是山水田园诗。可以说，东晋时代兴起的山水田园诗，就是玄学之士志在山水田园之中的悟道之作，是东晋名士追求理想人格与崇尚玄谈、平淡的诗学观念和审美情趣不断强化的结果。; 文笔之争，是南朝关于文体分类引发出的一场辩论。它在中国文体分类学的历史上，具有开创性的意义。 “文”与“笔”对举，源于汉人关于“文学”、“文章”的性质和形式之别而加以区分。汉代，凡具有文学性质的作品，一般统称为“文”或“文章”。随着文学创作与文学理论批评的不断发展，人们对各种文体的辨析，日趋精细，于是产生“文”“笔”的区分。据现有史料，文笔之分最早始于刘宋初年。范晔《狱中与诸甥侄书》、沈约《宋书·颜竣传》均有“文”“笔”对举之述，称颜延之最早将“文笔”析之为二。之后，文学批评家开始把中国文体划分为“文”与“笔”两大类。但具体划分的依据、标准各自有差异:;(1)从文章形式入手划分“文”“笔”:;梁元帝萧绎《金楼子·立言》说， “古人之学者有二”，是指“通圣人之经”之儒与“止于辞赋”之文。前者属于学术的范畴，后者属于文章的范畴。 所谓“今人之学者有四”，指:①墨守五经章句之儒；②博穷子史而不能通其理之学者；③擅长“笔”之作者；④擅长“文”之作者。前二者属于学术范畴，后二者属于文章的范畴。这种“文”“笔”之辨，已不是从形式上按有韵、无韵来区分，而是从作品本身的性质上指出“文”“笔”的差异。 “文笔”之辨，后世仍聚讼纷纭，但不脱南朝“文笔说”窠臼，基本沿袭刘勰与萧绎二说。;三、 四声八病:沈约论声律 永明，是南朝齐武帝的年号(483一493)。这是文学史上一个辉煌的时代。永明年间，一场声势浩大的声律运动兴起，沈约等不失时机地创立了汉语声律之学，开创了以讲究对偶与格律之美为特色的永明体，使中国古典诗歌从此走上了律化之路。这是中国诗歌发展史上的一座新的里程碑。; (一)永明声律论的兴起 永明年间，一场声势浩大的声律运动勃然兴起，究其原因有三: 其一，汉语诵读本身所具备的抑扬顿挫的节奏之感，乃是永明声律论得以产生与发展的自然基础。汉语由方块汉字组成，重训诂，重声训，四声调类是汉语本身所固有的。先秦汉语中就有声调。据北师大俞敏《古四声平议》一文算，《易·上经》2064个字，其中平声912(占44%)、上声426(占21%)、去声353(占17%)、入声373(占18%) 。古人诵书，本注意抑扬顿挫，声音悦耳动听。《续晋阳秋》载，东晋袁宏讽咏《咏史》诗，而为谢尚所激赏，称其“声既清会，辞又藻拔”。南朝讲舍，《梁书》本传称之“善诵书，背文讽说，音韵清辩”。可见古人早就注重诵读的声音之美。;其二，印度梵音的传入与佛经翻译之风是永明声律运动勃兴的催化剂。;其三，永明声律论之崛起，是魏晋以来许多中国学者研习梵语音韵之学并把它用之于汉语音韵学的积极成果。;永明声律运动的主要理论贡献与实际成果是永明体。永明体的审美特征是注重错综和谐的声律之美。 中国的音韵之学，自三国时代兴起。孙炎作《尔雅音义》，初创反切之学；李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵类，为等韵之学。但在文学领域中尚无“四声”之说。永明声律运动，受佛经转读与梵文拼音之影响，沈约吸收前人声韵研究成果，从文学角度，正式为“四声”正名。因此可以说，永明声律论的主要内容，就是沈约提出的“四声八病”之说。; 四声，指汉字的声调而言，萧子显《南齐书·陆厥传