中国文学批评史研究《文心雕龙》刘勰课程设计.pptVIP

《文心雕龙》的作者刘勰，字彦和，祖居东莞莒（今山东省莒县），出身贫寒，但笃志好学，博通经论，最后卒于寺。刘勰写作《文心雕龙》的直接动机，是感于当时文坛上“辞人好奇，言贵浮诡”、“离本弥甚，将遂讹滥”的形式主义文风，又深感魏晋以来的论文者“未能振叶以寻根，观波以讨源”，故想通过此书建立正确的创作“准的”的。;《文心雕龙》分五十篇，前五篇是论述文学的本原和准则，这是总论；其后的二十多篇讨论各种文体的特点和它们在历史上的发展，以及写作方法，这是文体论；其后的二十多篇论述创作过程和文学创作的方法，这是创作论。以下三篇论述怎样进行文学批评，怎么进行鉴赏。这是批评论、鉴赏论；最后一篇序志是总结写作宗旨。;1、关于文学的本原;刘勰在的“文源于道”的理论基础上，进而认为最能够体现道的是圣人和经典，提出了“征圣”和“宗经”的主张。他的主要用意在于批评齐梁时代在文学上的形式主义和浮华。“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则艺直而不回，五则体约而不缛，六则文丽而不淫。”刘勰“宗经”的意图是建立一种真善美统一、形式和内容统一的文风。;2、文体论;3、创作论;但刘勰不仅看到了艺术想象的这种自由性，而且更看到它是一种理性的创造活动。他认为，作家的神思，并非是一种随心所欲得胡思乱想，而是“志气统其关键”，“辞令管其枢机”。也就是说，它一要受理性的主宰，二要受语言表达的牵制。但尽管如此，它的整个过程都伴随着物象，所谓“思理为妙，神与物游”。;对于灵感，刘勰已不象陆机那样迷惘和无能为力了，他认识到构思中文思泉涌的状态是人力可致的：一方面，它与作家写作时的精神状态有关，作家在临文之际，必须“疏瀹五脏，澡雪精神”，“清和其心，调畅其气”，即排除情绪的扰乱，保持心神的冷静专注；另一方面，灵感也与作家平常的知识和生活的积累分不开，作家不但要“积学”、“酌理”，还要对客观的描写对象进行深入细致的“研阅”。;关于文学的创作方法，刘勰能从原则的高度上总结出创作的基本法则。比如《附会篇》指出，写作“必以情志为神明，事义为骨髓，”辞彩为肌肤，宫商为声色“；《熔裁篇》又提出“三准”之说，即写作须先“设情以位体”，次“酌事以取类”，后“撮辞以举要”，这些都是强调作家写作要从思想内容出发，而使形式为内容服务。对于具体的写作技巧，《文心雕龙》也提出精彩见解。;4、风格论;刘勰在多种风格之中，还提炼出一种对风格的最高的标准，那就是“风骨”。因为这个概念是我国传统的带有意象性特征的圆形概念，而刘勰对它的内涵又没有直接下界定，所以学界争论颇多。笔者认为，所谓“风”，指作品叙述语言的气势流畅，偏指动态美；所谓“骨”，指作品结构的稳定均衡，偏指静态美。;5、文学史观;另外，刘勰在谈到建安文学，结合时代指出它的特点，“志深而笔长，故梗概而多气”，这又是指出社会现实生活对文学的影响。在此基础上，刘勰提出了“文变染乎世情，兴废系于时序”的著名论断。;第二，刘勰也接触到文学发展的内部规律。在《通变篇》中，他指出，文学的历史发展规律是“参伍因革”，即继承与革新的结合、交替，并且提出，“变则可久，通则不乏”的观点，认为文学之又能不断革新才能持久，而只有能继承才能不贫乏。他要求作家创作把继???与革新结合起来，才能是文学“骋无穷之路，饮不竭之源”。