课件：疾病的社会文化隐喻硕士.ppt

战争隐喻的作用 警醒和动员：呼吁人们投入更多热情；对研究工作倾注更多资金 提供了一种看待疾病的方式：可怕的疾病是外来的他者，像现代政治中的敌人一样 将罪责归咎于患者：通过对患者的病症出现时间和公共活动情况的比照,在疾病与病人道德素养之间建立关联, 暗示病人道德素养低下,对患者进行道德讨伐 例如，媒体对山东病患吕某在自己可能已感染甲型流感的情况下坚持回国事件的报道 癌症是被赋予政治隐喻最多的疾病 “把某种现象描绘为癌症,就是在煽动暴力。在政治话语中使用癌症意象,就是在使用宿命论,使‘严厉’措施正当化” 例如，纳粹一再把犹太人类比为梅毒,类比为必须予以切除的癌瘤”，为极端的政治意图做铺垫 反对阐释 把疾病打上了耻辱的印迹,进而殃及到患者本人,使患者蒙受污名,从而加剧了患者的痛苦。 “要正视癌症,它不过是一种病而已,尽管是一种重病,但也不过是一种病而已。它不是上苍降下的一种灾难,不是老天抛下的一项惩罚,不是羞于启齿的一种东西。它没有‘意义’,也未必是一纸死亡判决。” 疾病的隐喻是动态的 桑塔格预言,当癌症的病因最终明确,神秘性消除,治愈率大幅度提高时,“癌症隐喻就必定发生重大改变” 艾滋病的隐喻（二十世纪八十年代） 艾滋病是获得性免疫缺陷综合症的英文缩写（AIDS）的音译，是人体感染了人类免疫缺陷病毒（HIV）所导致的传染病。 1981年，人类免疫缺陷病毒在美国首次发现。 迄今为止根治艾滋病的方法尚未被发现，艾滋病疫苗也没有研制成功。 艾滋病的主要传播途径：性传播；血液传播；母婴传播。 疾病的异邦想像 欧洲、前苏联都一直强调艾滋病病毒的“非洲起源” 1985-1988年传入中国，被认为西方飞进来的苍蝇，以国际阶级斗争的姿态严防死守，拒艾滋病于国门之外 “梅毒,对英国人来说是‘法国花柳病’,对巴黎人来说是‘日耳曼病’,对佛罗伦萨人来说是‘那不勒斯病’,对日本人来说是‘支那病’” 祸水和入侵者的角色总是由异族、异邦担任,疾病类似于邪恶的入侵者,所以疾病也理应归于他者 艾滋病的双重隐喻 兼具传染性和不可治愈性：像癌症一样入侵，似梅毒一样污秽 癌症虽然病发于自身的基因突变，却可因为致其突变的环境因素而认为是外源性的疾病；艾滋病虽然是由于传播而来，却可以因为其道德意义而认为是患者个人公德缺失的内源性疾病。 艾滋病的出卖：疾病=堕落 “健康=德行”，反之“疾病=堕落” 艾滋病特殊的感染途径与人类特定的社会文化行为相联系 艾滋病被看作是性放纵的结果，是极端个人主义和毫无节制享乐主义的产物，是对当今极度享乐的生活方式的一种控诉 艾滋病=惩罚 个体有道德缺陷才发生，患特定的疾病是耻辱的、罪恶的、堕落的、肮脏的、羞耻的。 病耻感：1963年由Goffman首先提出，他使用污名 “stigma”一词，本意是烙印，表示人身体上的某一个特征，代表了这个人某些不良的道德特点 疾病成为极大的玷污某人名誉的特征，将一个完整的、正常的人变为了一个被玷污的打了折扣的人 英国伦理学家休谟:“身体的痛苦和疾患本身就是谦卑的恰当理由……对于传染别人并危害别人或使人不快的那些疾病,我们感到羞耻。我们因癫痫症而感到羞愧,因为它使在场的人都感到恐怖;我们因疥癣而感到羞耻,因为这种病是传染的;我们因瘰疬而感到羞耻,因为这种病通常是遗传的。 病耻感对人类生活方式以及由此造成的疾病所具有的一定正面制约作用 摒弃不良的生活习惯，回归家庭，忠于一夫一妻制，远离异常性行为，杜绝各种恶习 带给病患的负面意义：蒙羞、类死亡——在肉体死亡之前，患者的躯体已经被社会厌弃、身份已被注销 进一步思考： 从《疾病的隐喻》，分析桑塔格对于疾病隐喻的质疑与批判。 从疾病的社会文化视角，探讨对HIV感染者/AIDS患者的关怀支持。 进一步阅读： 相关文章（见公共邮箱） 苏珊·桑塔格.疾病的隐喻（程巍译）.上海：上海译文出版社，2003. 休谟.人性论［M］.上海：商务印书馆，1980. 毛喻原.疾病的哲学［EB/OL］.http：///myy5566/default.html 后面内容直接删除就行 资料可以编辑修改使用 资料可以编辑修改使用 资料仅供参考，实际情况实际分析 * 对于战争，虽然不是每个人都有体验,但通过各类文学、影视、新闻作品中的描述,人们脑中已有的战争认知是:它是一种充满流血和死亡的搏斗状态,交战中的任何一方要想获得生存必须倾其所有投入斗争。 * * 社会与文化对疾病与治疗的影响 医学哲学教研室 唐文佩 生物医学的一个核心观念：人类的疾病，从理论上讲，都能还原成生理上的紊乱，而治疗则是尽可能矫正这些生理上的紊乱 社会文化因素的作用：周边的、附属的 社会文化影响疾病与治疗的三种方式 调节（mediation） 生产（prod