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老庄生态美学思想的三维立体结构本体论 一、自然生态美思想自然 、“道法自然”和“自然无为”的生态美学原则 《老子?二十五章说“道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。”正如王弼在《老子道德经注》中所注“法自然 者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”在老子 看来，自然是道、天、地、人所遵循的根本法则。对于 “道法自然，，历来解释或谓“道”以“自然”为法则， 或谓“道”取法效法“自然，，但说的都是“道性自然”、 “道本自然”的问题，没有大的歧义。由于“道”不可名， 所以它只能通过“自然”表达、表现。河上公《老子注》 说“道性自然，无所法也”。吴澄注亦谓“非道之外别有自 然也。”可见，“道”表现为“自然”。“道”与自然名殊 质同。此外，和“道” 一样，“自然”也有着很强的抽象性。 老子的“自然”有“自然而然”、“本来如此”的意思，鱼 在水中游是“自然，，鸟在天上飞是‘自然”，万物都有自 然之理。天、地、人、“道”都遵照本身的自然规律发展变 化。“天道”、“地道” “人道”之本是“生态”之道，“道” 遵照的是“自然而然”的原则。“自然而然”就是美，“道 法自然”形成了 “生态之道美”的自然主义审美意蕴。从 “道”出发，老子为实现生态自然美推出了生生不息、生 机盎然的的生态存在本体一道。在《老子?二十五章说 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而 不殆。”《老子?五十一章说“道生之，德畜之，物形之, 势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“道法自然既是《老 子》中自然观的体现，又是生态美的重要特征。大自然， 体现了道的原则和精神，所以，天地有大美而不言。”②道 之本性是自然、生态，离开了 性态之自然”，也就不成其 为“道”，生态之美就成了无源之水、无本之木。从这个意 义上讲，自然就是生态、天然自成、自然而然。王弼《道 德经》注说“道不违自然，乃得其法”③就是说道本身无 所作为，而应顺应事物之自然，表现了一种自然生态的无 为之道，这种“道”，体现了生态美的意蕴萌芽。“道法自 然”也就成了生态美的根本原则，庄子继承了老子“道法 自然”的思想。《庄子?天运》说“夫至乐者，先应之以人 事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四 时，太和万物。”所以《庄子?秋水》要求“无以人灭天， 无以故灭命”。庄子还非常赞赏远古社会。《庄子?缮性》 称当时“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不分，群 不夭人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之 为而常自然。”可见庄子赞赏的是自然而然的状态。道家讲 “道法自然，，，讲道的本性是自然而然的落实到人的实际 行动之中，就是要做到自然无为”。在《道德经》中，无” 一词共出现次，其中有次可以明确理解为以“无为”的方 式处事第二章讲“对人处无为之事，行不言之教，第三章 讲“为无为，则无不治”第十章讲“爱民治国，能无为乎” 第三十七章讲“道常无为，而无不为”第三十八章讲“上 德无为而无以为”第四十三章讲“不言之教，无为之益， 天下希之，第四十八章讲“为道日损，损之又损，以至于 无为，无为而无不为，第六十三章讲“为无为，事无事”。 这些“无为”都可以理解为一种“为”的方式，并且结果 是“无不为，‘《道德经》中另有次可以有不同的解释第四 十三章讲“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间， 吾是以知无为之有益”第五十七章讲“我无为而民自化， 我好静而民自正，我无事而民自富”第六十四章讲“为者 败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”。这 里“无为”既可以理解为一种“为”的方式，也可以理解 为“不为”或“无所作为”。在《庄子》中，“无为” 一词 也岀现多次，也可以有多种理解。比如《庄子?应帝王》 说无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主，体尽无 穷，而游无联。”这里的“无为”显然是‘不为”。又如 《庄子?在肴》说“君子不得已而在临天下，莫若无为。 无为也而后安其性命之情。”这里的“无为”显然也是“不 为”，但并不是一切都不为，而是为我所为。英国著名的中 国科学史家李约瑟说“就原始的道家哲学而言，“无为”意 思就是“不做违反自然的活动”，亦即不固执地要违反事物 的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能。”。美 国著名的生态理论家霍尔姆斯罗尔斯顿也说“道教徒的方 法是对自然进行最小的干涉，无为，以不为为之，相信事 物自己会管好自己。如果人类对事物不横加干涉，那么事 物就处在自发的自然系统中。”②概言之，“自然无为”就 是依事物的本性自由自在的状态，顺其自然而不妄加外力 就是遵循自然规律，顺应天道，不要破坏自然界以及自然 万物的和谐。卡普拉把“自然无为”解释为有利于环境的 阴性行为。福永光司说“老子的无为，乃是不态意行事。 不孜孜营私，以舍弃一