河图洛书十讲之十.docVIP

PAGE PAGE 60 第十讲 河图洛书在当代的科学价值 河图洛书是中国远古时期的一项重要文化成果，经过历代学者的解说和研讨，它又不断增加着新的文化内容。河图洛书负载着丰富的文化信息，蕴含着历代圣贤哲人的聪明才智，因而它具有一定的科学性。对河图洛书采取轻率否定或虚无主义的态度，是不客观的，也是不负责任的。 事实上，历代关于河图洛书的研究文章与著作，已经对河图洛书所具有的文化价值进行了充分的阐释。但是，这并不能说河图洛书的文化价值已经被完全彻底地认识了。对于历史上人类所创造的每一项重大的文化成果来说，它不仅具有能够被人们明显认知的价值，也通常具有一时不能够被人们认知的潜价值。随着时代的演进和人们的知识与经验的不断积累，会逐步认识到某些文化成果的潜价值。对前人创造的某些文化成果进行不断学习和研究的过程，就是不断地发现并利用其潜价值的过程。 河图洛书正是具有巨大潜价值的文化成果，它的科学价值在当代正在逐步被发现和利用。 一、用结构主义和符号学的理念重新认识河图洛书 河图洛书是用图象的视觉效果以及图象所表示的次序与数字关系来显示其含义的。它传递出来的信息量非常大，这些信息浓缩了中国古代文化的精华。图象的形态是一种符号，而符号的排列又表现出一定的结构，整齐有序的直观特征及其所包容的含蓄意蕴，具有神秘性和不确定性。符号显示的信息需要进行破译和重新解读，这就给后世的人们提供了丰富的想象余地和广阔的思维空间。 在当代文化研究领域一度成为热门话题的结构主义和符号学理论，可以为今天重新认识河图洛书问题提供有益的思路。 20世纪70年代，英国学者特伦斯·霍克斯出版了它的专著《结构主义和符号学》（美国加利福尼亚大学出版社出版，1977），评述了结构主义和符号学理论的本质与发展，讨论了结构主义和符号学的基本问题和原则，对于西方一些研究该问题的著名学者及其成果作了较详细的介绍。根据书中阐述的结构主义和符号学的概念及主要观点，联系河图洛书的表现形式与内容，可以说，河图洛书是比较典型的体现结构主义和符号学的实例。 关于符号学的定义，本书中引述了20世纪20~30年代前苏联形式主义学派的代表性学者罗曼·雅各布森的观点，他说： 每一个信息都是由符号构成的；因此，称之为符号学的符号科学，研究那些作为一切符号结构的基础的一般原则，研究它们在信息中的应用，研究各种各样符号系统的特殊性，以及使用那些不同种类符号的各种信息的特殊性。（《结构主义和符号学》中文译本，上海译文出版社1987年出版，129页） 从这里对符号学的定义来看，河图洛书正是一种符号系统，它具有一套特殊的符号，并且具有特殊的符号结构，研究河图洛书的符号意义和结构原则，并进而研究其信息的应用，这正是结构主义和符号学所关注的问题。 谈到符号系统的功能价值，该书中还引述了20世纪法国著名的人类学家列维-斯特劳斯的观点说： 一般被称为图腾的那种命名和分类系统的功能价值，来自于这些系统的形式特征：这些系统是一些代码，它们适于传达可以转化为其他代码的信息，同时也适于表达那些用不同于自己系统的代码接受下来的信息。（《结构主义和符号学》中文译本，上海译文出版社1987年出版，51页） 从列维-斯特劳斯的论述进行思考，可以说河图洛书是中国远古时期一套具有图腾意义的代码系统，它无疑地也具有功能价值。这里重要的问题是“转化”。就是说，把河图洛书这一套代码本来所传达的信息，转化为其他代码的信息，或者用来表达不同于原来系统的代码所接受的信息。 河图洛书本来的代码所显示的信息，可能是用于占卜的图象或者地理图之类，但是后来的圣贤哲人对它予以发挥并用来解释其他问题的时候，实际上已经是把原来的代码转化为其他代码的信息了。传说伏羲据河图而创造八卦，大禹据洛书而创立《九畴》，这是第一层次的转化；后人又根据河图洛书图象，解释阴阳五行、天文、医学、音律等方面的学问，这是第二层次的转化。这两个层次的转化尽管有些牵强附会的地方，但是其中的合理性和科学性却是不能完全抹杀的。在现当代，随着河图洛书研究的不断深入，随着河图洛书的潜价值的陆续被发现，河图洛书原来的代码还将有可能转化为新的系统、新的领域的代码的信息，这是第三个层次的转化。河图洛书在当代的科学价值，也将在第三个层次的转化中逐渐表现出来。如何实现这第三个层次的转化，这是当代研究河图洛书问题的新任务。 二、20世纪以来对于河图洛书的新认识 实际上，近几百年来，在世界范围内，对于中国古代的《易经》及河图洛书的科学价值，一直不断地被认识、被发掘，并且不断地取得各种科学成果。河图洛书在自然科学界及人文科学界，都一直受到许多科学家和学者重视，并且不断地吸引着越来越多的人研究的兴趣。 早在17~18世纪，德国著名数学家莱布尼茨（1646~1716）发现，中国古代的八卦排列是数学中的二进位制，从此受到