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马克思主义人学思想探究 摘要：马克思主义人学是将人放在社会和历史中, 置于实践活动基础之上的人学，对人的本质观、人的社会观、 人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进 行了革命性的变革，对人的全面发展及社会主义和谐社会的 建设具有重要的现实意义。 关键词：马克思主义人学；实践；现代价值 “人”是马克思哲学的重要领域，马克思对人的关注着 眼于现实性及其生成的可能路径，建构实践人学理论。马克 思主义人学是将人放在社会和历史中，置于实践活动基础之 上的人学，对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的 历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变 革，研究人类社会的基本矛盾和发展规律。这种人学认为： “共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正的人的生活这 种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生 成”。它以共产主义的政治理想扬弃资本主义社会一切不人 道的社会情况，使人道主义从空想走向现实，这正是马克思 主义人学与时俱进的内涵。 一、马克思主义人学的创立 马克思主义人学思想历程深受黑格尔的思辨哲学和费 尔巴哈的人本学的影响，他通过对传统人学理论的批判和总 结，开始了自己的理论探索。 1839年，马克思的《博士论文》始现人的基本观点。在 论文中，马克思认为宗教、国家是理性的非理性形式，也是 人的异化。马克思一方面通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁在 自然哲学上的区别，从而宣称伊壁鸠鲁的哲学是“自我意识 哲学”；另一方面把人的本质规定为“自我意识”，把人从 神的统治下解放出来。但是当时，马克思还是把人看作自我 意识的体现，把精神的东西看作社会历史的决定因素，马克 思所理解的人还是唯心主义的抽象的人。而后，马克思通过 对黑格尔的思辨的人，费尔巴哈的自然的人的传统人学理论 的反思和研究，才真正形成了自己的人学理论，即马克思主 义人学。 黑格尔的思辨人学是马克思关于人的理论的批判研究 的第一个环节。黑格尔认为人是自然的超越者，将人的劳动 看作是“绝对精神”的产物。马克思认为，人并非是一种形 而上学的存在，而是一种来源于自然的对象性的存在物。所 谓的绝对精神”是绝对主体“在自身内部的纯粹的、不停 息的旋转”，从根本上说是虚无。黑格尔虽然把劳动看作人 的本质，但他只承认抽象的精神劳动。在参加《莱茵报》工 作期间，马克思在许多论著中又论证了自由是人的本质，《黑 格尔法哲学批判》（手稿）中，马克思自觉的转到了唯物主 义的立场，对人的问题的考察立足于现实的社会生活。之后, 马克思以现实的人为始点，将人的实践活动与人的社会性联 系起来对人进行考察。在《1844年经济学哲学手稿》中，马 克思提出了 “异化劳动”的概念，把异化和劳动结合在一 起，从“劳动实践”的角度考察人的本质。马克思说：“黑 格尔站在现代国民经济学家的立场上?他把劳动看作人的本 质，看作人的自我确证的本质。他只看到劳动的积极的方面, 而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作 为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是 抽象的精神的劳动”。通过对黑格尔的人的抽象本质、抽象 劳动的精神本质的批判，马克思主义人学思想的发展中有了 质的转变。同时，费尔巴哈的人学思想也对马克思的人学思 想的转变有很大的影响。费尔巴哈以其人本学取代思辨的哲 学，把人与自然的关系看成自然界与自身的关系，看成有生 命的自然物与无生命的自然物之间的关系。而马克思克服了 这一缺点，所以马克思说：“自然界，就它本身不是人的身 体而言，是热闹的无机的身体。人靠自然界生活……因为人 是自然界的一部分。”强调人与自然的相互影响。在人与社 会的关系上，马克思认为现实的个人是社会联系的主体，强 调人的生产创造了社会，人的本质是社会本质。在《关于费 尔巴哈的提纲》中，马克思从社会关系角度审视“实践中的 人”和“人的实践”。之后，在其标志着新世界观形成的《德 意志意识形态》著作中，马克思进一步深入社会内部，对劳 动、异化与人的关系问题加以研究，完成了唯物史观的建立。 在此之后，马克思使“人”走进了历史，将人的历史性和社 会性联系起来，在历史和社会中考察人的客观物质活动。这 样，马克思的哲学就彻底摆脱了思辨形而上学的缺陷，成了 真正的实践哲学。 二、马克思主义人学的科学内涵 马克思主义人学思想是在唯物史观的基础上建立的，其 中蕴含着丰富的人道主义的价值追求和以人为本的基本原 则。对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、 人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革。马克思 主义人学作为实践的人类学，实践是它的本质特征。实践是 主观和客观或人与自然的统一，实践活动是自我完善的活 动。马克思主义人学基于唯物史观的立场，从实践哲学的视 角透视人的存在。争取人类的解放和个人的全面而自由的发 展是马克思主