最新版精品课件第五章明清史学.pptVIP

《廿二史札记》36卷 《札记·小引》：“闲居无事，翻书度日。而资性粗钝，不能研究经学，惟历代史书，事显而义浅，便于流览，爰取为日课，有所得辄札记别纸，积久遂多。” 《廿二史札记》内容涉及全部二十四史，以新、旧《唐书》，新、旧《五代史》各为一史。 始撰于乾隆三十七年（1772），成书于乾隆六十年（1795），嘉庆五年（1800）定稿刊印。 （3）赵翼《廿二史札记》 赵翼（1727-1814），字耘松（亦作云崧），号瓯北，江苏阳湖（今江苏武进）人。乾隆十五年（1750），应顺天乡试，中举人，座师汪由敦赏识其才，延于家中代应笔札；十九年（1754），考选为内阁中书；二十一年（1756），选入军机处行走；二十六年（1761），会试得中进士，原为状元之选，后为探花；历任南方几省地方官。乾隆三十七年（1772），辞官返乡，专于著述；后应李侍尧之邀，入闽献计破林爽文起义，事平辞归，再专于著述。 二、历史编纂学进一步发展 1、黄宗羲《明儒学案》和《宋元学案》 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号南雷，学者称黎洲先生，浙江余姚人。19岁时为父申冤，显名于世。清兵南下，投身抗清；全国抗清失败，屡辞清廷征召。所著《明儒学案》、《宋元学案》奠定了学案体史书体制。 2、《明儒学案》62卷，记载有明一代学术思想发展概况，为最早、早完备的一部学术思想史著作。按学术传授系统，将200余名；中期重点叙王学；末期立“东林”、“蕺山”两学案；另有“诸儒学案”，叙不属任何学派43人。 《宋元学案》100卷，分宋、元为86学案，记宋元400余年、2000余名学者的学术宗旨和学术活动，体例仿《明儒学案》。 《明夷待访录》 政论与史论结合：无处不谈古今历史，有的“古”是作者托古之词；多数“古，是据史实，指实事。 思想倾向 《明夷待访录》反映了黄宗羲的政治，经济思想。反对君主专制，主张要以“法治”来代替“人治”。主张工商皆本，平均土地思想，反对八股制艺，主张强化宰相权力，扩大学校作用等。 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 梁启超认为该书“对于三千年专制政治思想为极大胆地反抗”。 2、王夫之的史论 王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，学者称船山先生，湖南衡阳人。崇祯十五年（1642）中举。明亡，举义兵于衡山，后投身桂王永历政权，遭奸党打击，又闻母丧，遂返故里。不服清朝“剃发”令，改易姓名，匿于徭洞。晚年定居衡阳石船山，隐居著述。 《读通鉴论》30卷，根据《通鉴》所载史事，用评论历史的形式来发表自己政治主张和历史哲学的史论专著。作此书之目的是从史书中寻找“经世之大略”。每卷以朝代为别，每代以帝王之号为目，每目下分若干条，共85目，约900条，卷末附《叙论》4篇，叙其写作意图和主导观点。 《宋论》15卷，详论有宋一代历史得失，以帝王之号为目，每目下分若干条。 史论方法： “引而申之，是以有论；浚而求之，是以有论；博而证之，是以有论；协而一之，是以有论；心得而可以资人之通，是以有论。道无方，以位物于有方；道无体，以成事之有体。鉴之者明，明之也广，资之也深，人自古取之，而治身治世、肆应而不穷。抑岂曰此所论者之一成形，而终古不易也哉！”（《读通鉴论·叙论》 理论以史实为根据，以供借鉴取资，借此可提高自身素养，可用以治理客观世界；但所论仅为供人参考之历史分析法，并非规定始终不变的固定框框。 瞿林东：《读通鉴论》和《宋论》“这两部历史评论代表了中国古代历史评论的最高成就，是这方面的总结性成果。” （《中国史学史纲》） 杜维运：“较正史论赞更接近西方史学中之历史解释者，则王夫之《读通鉴论》、《宋论》也。王氏之《读通鉴论》、《宋论》，已无苏、吕史论之纵横捭阖之气，较诸正史论赞，亦精密深入，自其中可窥见历史演进之大端。盖王氏已具备极高明之历史解释艺术焉。此为中国以往学者所不曾道，尤非西方史家所能深知。”（《清代史学与史家》） 3、顾炎武《天下郡国利病书》（附《日知录》） 顾炎武（1613-1682），字宁人，初名绛，学者称亭林先生，江苏昆山人。曾参乡试而不中。清初，从事抗清活动十余年，母王氏因昆山沦陷，绝食而死，遗嘱不令仕清。杀仇人陆恩而离乡远游，活动于北方，从事调查、交游、实业等活动。最后卜居陕西华阴二年卒。代表作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》。 1、写作 “崇祯乙卯（1639），秋闱被摈，退而读书，感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙，一为