从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位.docVIP

从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位 【内容提要】 本文将七十子后学著述的《论语》、大小戴《礼记》、 《孝经》、《仪礼》、郭店简及上博简中儒家文献等作品称之 为“七十子后学散文”。七十子在年辈上有“先进” “后进’ 之分，在著述形式上有“述” “作”之别。在先秦散文史上， 七十子后学散文处于上承史官记言散文、下启诸子说理散 文的枢纽地位。 【关键词】七十子后学散文先秦历史散文先秦诸子散 文 《郭店楚墓竹简》与《上海博物馆藏战国楚竹书》在 世纪之交相继面世，为先秦文学研宄提供了许多新资料。 郭店简和上博简第一册中都有《缁衣》，这是《礼记》中原 有的文章。上博简第二册中的《民之父母》，内容与《礼 记?孔子闲居》大体相同；第四册中的《内礼》，与《大戴 礼记?曾子立孝》内容相近。上博简中还有一批在内容和 形式上与大小戴《礼记》相近的作品，如第二册中的《鲁 邦大旱》、第四册中的《相邦之道》，都与大小戴《礼记》 中那些记载孔子应对弟子及时人的文章相近。特别是上博 简中出现了以孔门弟子名字命名的文章，如第二册中的《 子羔》、第三册中的《中（仲）弓》。虽然这些出土竹书的 数量与大小戴《礼记》现有文章相比，还只占较小的比例， 但它们己经足够说明问题了。李零指出，郭店简“反映的 主要是‘七十子’的东西，或‘七十子’时期的东西”。 “在数量更大，现在还没有公布的上博楚简中，我们也发 现了很多《孔子世家》和《仲尼弟子列传》中的人物，如 颜回、仲弓、子路、子贡、子游、子夏、曾子、子羔、子 思等人，有些甚至就是以他们的名字题篇。它们是‘七十 子’的东西，这点更明显。”他说：“这是我们的福气。”（《 郭店楚简校读记》，北京大学出版社XX年版，第4一5页） 这些文献的出土对某些学术定论__诸如认为大小戴《礼 记》作于秦汉时代__提出了挑战，它们表明，像大小戴 《礼记》之类的文章完全有可能作于春秋战国之际七十子 后学之手。新的资料引发我们提出“七十子后学散文研宄’ 论题。 一 “七十子后学散文”释名 “七十子后学散文”这个概念能否成立?这是首先要解 决的问题。因为此前只有“七十二子”、“七十七子”、“七 十子”之说①，而从来没有“七十子后学散文”的概念。 如果“七十子后学散文”概念本身就不能成立，那么也就 没有研宄的必要。“名者，实之宾也。”（《庄子?逍遥游》） 要论证“七十子后学散文”概念能否成立，关键是看有没 有七十子后学散文这一史实。汉代文献记载了一些七十子 后学著作：《史记?仲尼弟子列传》载孔子以为曾参能通孝 道，故授之业，作《孝经》。《汉书?景十三王传》载：“献 王所得书皆古文先秦旧书：《周官》、《尚书》、《礼》、《礼 记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所 论。”《汉书?艺文志》六艺略礼类载《记》百三十一篇， 班固自注：“七十子后学者所记也。”又载《王史氏》二十 一篇，班固自注：“七十子后学者。”这些《记》都是解说 《礼经》之作，传世的大小戴《礼记》就是选自这些《记》。 《汉书?艺文志》诸子略儒家类著录《曾子》十三篇、《漆 雕子》十三篇、《宓子》十六篇、《子思》二十三篇。《郭 店楚墓竹简》中的《缁衣》、《五行》、《成之闻之》、《尊德 义》、《性自命出》、《六德》、《鲁穆公问子思》、《穷达以 时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《语丛》，被专家断为子思 学派之作。上博简中也有一些七十子后学文章，如《性情 论》、《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》、《昔者 君老》、《中弓》、《内礼》、《相邦之道》等等。据《汉 书?艺文志》记载，《论语》的“记”、“辑”、“纂”都与七 十子后学有关。据《礼记?杂记下》载，孺悲从孔子而书 《士丧礼》，以此推测，《仪礼》是孔子所述七十子所记。 《孔子家语》、《孔丛子》中可能也有一些七十子后学文章。 据此，“七十子后学散文”是指七十子后学著述的以《论 语》、大小戴《礼记》、《孝经》、《仪礼》以及郭店简、上博 简中儒家文献为代表的文章。有如此丰富的文献作为依 据，“七十子后学散文”概念就不是出于个人的杜撰，它 完全能够成立。 “七十子后学散文”的外延很难确定，因为战国文章 往往不是一次写定，它是由宗师口述，弟子作笔录，然后 在传习过程中不断地被后学增删，这个增删的过程可能长 达两三百年，大小戴《礼记》中有些文章的最后写定可能 己到秦汉时代。因此，“七十子后学”既指七十子本人， 也包括七十子弟子及其向下延伸数辈的战国秦汉之际所有 儒家后学。但“七十子后学散文”的主体，则是由孔子口 述而为七十子笔录以及由七十子口授而为他们弟子笔录的 文章，说理散文的创新主要是由这两代人完成的。此后虽 然也有一些七十子后学之作，但这些文章的艺术创新价值 己经不大。如果不考虑儒家后学增删的因素，仅以文章开 题者为标准，