从简本《缁衣》与传世本《缁衣》的差异看儒家思想的变异.docVIP

从简本《缁衣》与传世本《缁衣》的差异看儒家思想的变异 摘要：郭店简与上博简都出现了《缁衣》一文，这对传 世本《缁衣》的比对有很大的意义。两种简本只在个别字词 上有微小差异。近年来，学者对简本与今本的研究较多，并 取得了丰硕的成果。研究发现简本与今本在章序、字句方面 有不同程度的差异，简本更接近《缁衣》原貌，今本《缁衣》 显然由汉儒做了大量的改动。本文以郭店简为参照对象，从 郭店简与传世本的差异入手，探究儒家思想的变异。 关键词：郭店简传世本《缁衣》儒家思想变异 郭店简于1993年在湖北荆门出土，经考古学家推测， 这批简的时代应是战国中晚期。郭店简中有大量的儒家经典 文献，《缁衣》就是其中较完整的一篇。上博简是上海博物 馆从香港古玩市场抢救回来的一批竹简，内容丰富，其中的 《缁衣》和郭店简《缁衣》在思想内容、字数、章次上并无 大的出入。经历代学者考证，简本更接近于《缁衣》原貌（这 里不再赘述），可见《缁衣》在当时是很流行的一部著作。 传世本的《缁衣》与简本有很大差异，从文本的外在差异可 以看出儒家思想的变异，这一转变遮蔽了儒家思想的原貌， 正如陈佩芬所说：“传世本的《礼记?缁衣》篇汉儒已经做 过较多的修改和补充，已不是战国时代《缁衣》的原貌。” [1] (P173) 一、从章次来看 传世本《缁衣》第一、十六、十八章在简本中无对应文， 如下表所示。 传世本《缁衣》第一章历来被认为是汉儒后加的，因为 它不符合先秦名篇的惯例。按照先秦著作的惯例，篇名《缁 衣》应在第一章中有所显示。“然此篇题《缁衣》，而入文 不先云‘缁衣’者，欲见君明臣贤如此，后乃可服缁衣也。” （《礼记正义?缁衣》），可见第一章应是后加上去的。子言 之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。” [2]从 整体来看，这句话是对统治者和平民百姓的要求，实际上是 要求统治者不苛刻就会被侍奉，百姓不藏匿私心就不会受到 惩罚。把这种对百姓的严格要求放在全篇的第一章，给全篇 奠定了权威的基调。 传世本《缁衣》第十六章：子曰：“小人溺于水，君子 溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人; 德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺 人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子 不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张， 往省括于厥度则释。’兑命曰：‘惟口起羞，惟甲冑起兵，惟 衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可违也。自 作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周 有终，相亦惟终。’ ”郑玄注：“民不通于仁道而心鄙诈， 难卒告谕。人君敬慎以临之则可，若陵虐而慢之，分崩怨畔， 君无所尊，亦如溺矣。”这明确指出了对待百姓用德是无效 的，必须用严厉的法治，否定了孔子学说中“德”的运用。 儒家德行思想关乎人们生活的各个领域，第十六章作为后加 章节已经与儒家原本思想有偏，再加上它所体现的内涵，显 而易见，这极大地篡改了儒家思想的本意。 3.传世本《缁衣》第十八章，子曰：“下之事上也，身 不正，言不信则义不壹，行无类也。”从这句话可以看出汉 儒对百姓的要求是严格并且繁多的，与儒家思想强调的君主 示范作用以及用德行教化百姓的思想相悖，它的专制纲常观 念比先秦儒家思想要求得更为严格。 二、从用字的差异看儒家思想的变异 （一）君子与小人界限及态度的变化 郭店简《缁衣》：惟君子能好丌（其）令（匹）。 传世本《缁衣》有云：唯君子能好其正。 历代学者对“匹”和“正”二字做了大量分析研究。郑 玄、王念孙等人认为传世本的“正”是简本“匹”的误字， 郑玄在给《缁衣》作注时指出“正”当作“匹”，字之误也。 王念孙在释“匹”字时有云“匹旧本讹作正”，两者因形似 而产生了讹变。很多学者对此观点持谨慎态度。唐儒孔颖迗 为《缁衣》郑注作注疏时虽有不破注的原则，但还是不再坚 持正字为“匹”字之误。学者们从“匹”的源流出发，从字 形演变出发，从相关章句出发，证明“正”是汉儒暗自改动 的文字现象。简本的“匹”义为，与君子同匹则为君子，与 小人同匹则为小人。传世本的“正”义为只有君子善德，没 有小人恶德。先秦儒者将君子与小人的界限划分得清楚明 了，极其崇尚君子，极其厌恶小人，认为小人本质丑恶，无 恶不作，结党营私，狼狈为奸。曾子说：“与君子游令乎如 兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷（腻）乎 如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。” [3] （P134）后世很好地继承了这种君子与小人的态度。随着时 代的发展，后儒们对待小人的态度有所缓和。《礼记?大学》: “小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然摒其不善而 著其善。”这句话认为小人有向善的心，筒本强调君子喜好 和自己一样的君子，传世本强调君子喜好正直的人，这是严 谨与模糊的两种态度，即小人若