教育学课件第二章 教育与人的发展.pptVIP

第二章 教育与人的发展 主讲教师：张世洲 第一节 人的发展概述 人的发展的问题，是教育理论研究与教育实践过程中的一个重要的问题。教育工作者研究影响人的发展的因素、教育工作如何适应人的发展的规律等问题，是做好教育工作，提高教育质量的重要保证。 一、人的发展的含义 “发展”一词从词源的角度是指“展开”、“实现”，是表示事物按照预先具有的内在规则不断形成的过程。从哲学上讲，发展是事物由小到大、由简到繁、由低级到高级、由旧质到新质的变化过程。 “人的发展”有两种释义，一种是指人类的发展与进化，即人类在地球上出现及其进化的过程；另一种是指个体的发展，即人类个体的成长变化过程。本章主要讨论的是个体的发展。 二、人的发展的内容 个体的人的发展主要包括以下方面： 第一，人的生理机构及其机能。包括机体的正常发育、体质的不断增强、 各系统生理功能的逐步完善。人是一个活的生命，活生生的有机体，生理机构及机能的发展，是人的基本发展。 第二，人的智慧能力。包括人的感知能力、记忆能力、想象能力、思维能力、操作能力及其综合实践的能力，并形成稳定的认知结构和操作模式，最终表现为认识世界和改造世界的能力。 第三，人的社会生活适应性。主要指人的社会认知、适应、交往、沟通等方面的能力的发展。人的生活是群体的生活，是社会生活，发展人的社会生活适应性是个人在社会生活中的整体存在的基本条件和表现。 第四，人的个性。个性是指相对区别于智力和社会性的个人独特的心理特征的总和，主要包括自我意识、情绪情感、性格、气质和个人特殊能力等方面。人的个性发展是在实际生活适应过程中实现的，在人智慧潜能不断发展，社会生活适应性不断增强的过程中，人的自我认识、自我评价、自我调控的心理特性也必然发展起来，在认识和改造客观世界的同时，人的个性随之发展起来。 三、人的发展的动力 人的身心发展，不完全是自然成熟的过程，而是一个自为的、自觉的过程，那么，推动人的身心发展的动力是什么？对此，人们存在不同的认识。 （一）内因发展论 内因发展论简称为内发论，认为人的发展是源于个体自身的内在需要，是内部机能的成熟和完善。 我国古代教育家孟子是内发论的代表，他认为人的本性中包含“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这是仁、义、礼、智四种基本品质的根源。孟子认为教育的作用在于保持天生的善性，主张“存心养性”，说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”也就是要遵循人性的自然发展，其提供有利的外在条件，唤醒人对自己善良本性的自觉。 西方的教育也具有内发论的传统。古希腊教育家苏格拉底提倡运用“精神产婆术”，柏拉图认为真正的教育就是将存在于学生身上的潜能引发出来，亚里士多德把教育看成一个内在发展的过程，是自我展开和自我实现的过程法国思想家、教育家卢梭提出了自然主义教育思想，他认为人天性本善，出自造物主之手的东西都是好的。格式塔学派的“学习顿悟说”，也是内因发展论的代表。“格式塔”是指内部心理的某种“完形”结构。他们认为，外界环境具有整体的“完形”模型，个体与之相适应，也有一种“完形”模型。当环境发生变化时，“完形”出现了破坏，个体的主观“完形”则出现缺陷，于是 主观上必然产生一种“弥补缺陷”的活动，于是新的“完形”出现，个体主观经验得以改造和再组织，适应能力得以增强，出现了发展。 （二）外因发展论 外因发展论认为，人的发展主要依靠外部力量，包括环境的影响，教育的作用等。外因发展论一般忽视个体的内在需要，或者认为外在的力量可以支配内在的需要。环境决定论、教育万能论、行为主义心理学等都属于外因发展论。 我国古代思想家荀况就属于外因发展论。苟况是性恶论者，他认为人生性好利、好斗，若顺其本性发展，必将使社会陷入混乱、抢夺之中，是十分有害的。苟子认为教育的作用在于“化性起伪”，把人的性恶改变为性善，提倡人们日积月累地做好事。 英国哲学家、教育家洛克(1632-1704)也属于外因发展论。洛克主张教育万能论，他认为人的心灵犹如一块白板，它本身没有内容，它可以任人涂抹、刻画，因此人的发展是由外部的力量塑造而成的。洛克非常重视教育对个体发展的作用，认为人类之所以千差万别，主要在于教育的原因。行为主义的创始人、美国心理学家华生(1878-1958)也属于外因发展论的典型代表。他曾说，给我一打健康的婴儿，不管他们的祖先状况如何，他可以按他的愿望，把他们培养成各种类型的人，从领袖到小偷。 外因发展论认为人的发展来自外在的力量，所以