看如何反腐倡廉-群书治要.PPTVIP

事繁职乱→人浮于事→  薄其俸禄→贪污受贿→与民争利精简机构→人当于事→  俸禄充足→廉洁奉公→不与民争利 众恶之，必察焉； 众好之，必察焉。 《论语》 君以世俗之所誉者为贤智， 以世俗之所毁者为不肖， 则多党者进，少党者退， 是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪， 邪臣以虚誉取爵位， 是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。 《群书治要·六韬》 王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。 今废先王之德教，独用执法之吏治民， 而欲德化被四海，故难成也。 是故古之王者，莫不以教化为大务， 立太学以教于国，设庠序以化于邑。 教化已明，习俗已成， 天下尝无一人之狱矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　《群书治要·汉书二》 人心正则国治 人心邪则国乱 饱食、煖衣、逸居而无教， 则近于禽兽。 《孟子》 二、如何加强道德教育? 1、高度重视道德教育。 建国君民 教学为先 《礼记》 教也者，长善而救其失者也 家庭教育：（周文王的母亲） 目不识恶色 耳不听淫声 口不出傲言 学校教育：孝敬父母 “孝”的内容: 养父母之身 养父母之心 养父母之志 养父母之慧 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ 《论语》 子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，冠、緌、缨、端、毕、绅、搢笏，左右佩用，以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝；父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。 《群书治要?礼记》 父母唯其疾之忧 《论语》 壹举足而不敢忘父母， 壹出言而不敢忘父母。 壹举足而不敢忘父母， 是故道而弗径，舟而弗游， 不敢以先父母之遗体行危殆； 壹出言而不敢忘父母， 是故恶言不出于口， 忿言不及于身。 不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 《 孝经 》 社会教育：思 无 邪 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 鸿胪寺：外交 白马寺：佛陀教育 《梵网菩萨戒经》： 不作国贼 不谤国主 《璎珞菩萨戒经》： 不漏国税 不犯国制 佛法在世间，不坏世间法 白居易和鸟窠禅师 诸恶莫作，众善奉行 三岁小孩都知道 八十老翁做不得 宗教教育：仁慈博爱 2、强调道德教育的先后次序，并通过各种制度建设保证推行道德教育。 善为国者， 御民如父母之爱子，如兄之慈弟。 见之饥寒，则为之哀。 见之劳苦，则为之悲。 《群书治要·六韬》 君子务本，本立而道生 孝弟也者，其为仁之本与 《论语》 不爱其亲而爱他人者， 谓之悖德； 不敬其亲而敬他人者， 谓之悖礼。 《孝经》 百善孝为先 恩义、情义、道义 管仲论相： 易牙：杀子奉君王 竖刁：自残以求荣 开方：绝亲以干禄 仁者以财发身 不仁者以身发财 《大学》 举孝廉 进贤受上赏 蔽贤蒙显戮 爵非德不授，禄非功不与。 《群书治要?傅子》 《群书治要?刘廙政论》 夫为政者，莫善于清其吏也。故选托于由夷，而又威之以笃罚，欲其贪之必惩、令之必从也，而奸益多、巧弥大，何也?知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也。日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。 故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。 《群书治要?刘廙政论》 夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官，使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。  《群书治要·魏志上》 2017 从《群书治要》看如何反腐倡廉 中共中央党校哲学部 刘余莉 2013 年4月19日，中共中央总书记习近平同志在主持中共中央政治局第五次集体学习时的讲话 历史的经验值得注意，历史的教训更应引以为戒。面对复杂多变的国际形势和艰巨繁重的改革发展稳定任务，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须坚持党要管党、从严治党，积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领