高等院校民族文化教学研究.docxVIP

　　摘要文章从生活、交流、人本建构现代文化教学模型，重构民族学、人类学、社会学、文化学的学科体系。 　　在生活化、交流化、人本化汲取西方课程经验，并且在西方基础概论课程中介入中华文化，使得中国衣食住行模式，书法、文字、文学、艺术体系，武术、中医、易经、科技文化，都可以实现人类学、社会学的价值，从而建构文化教学的人本基础。 　　所提出的文化教学创新与中华文化复兴在外延与内涵上开发成果，在信息化时代创新工具，逐步形成高等院校文化教学的生活、应用、学科体系。 　　关键词民族学;学科关系;生活交流;应用创新一、综述高等院校民族文化教学创新的提出民族文化教学，就是从中华民族的核心思想出发，探索五千年文化史中形成的天人合一根本属性，全面了解天地人三学的博大精深，从而确认各个民族地区的文化特征。 　　在这个总体特征下，我们才可以落实具体的教学分支哲学文化教学，语言文字文化教学，文学艺术文化教学，礼仪风俗文化教学，医学文化以及体育文化、饮食文化教学，社会制度文化教学，物产蓄养流通文化教学，等等。 　　随着市场经济、商业文化时代的到来，民族文化的天人合一思想，逐步被市场民俗旅游经济观念颠覆和冲击，因此，教学成为一种情结的回归，从而丢失了文化核心价值的地位。 　　因此，我们必须从现代文化视角，重新梳理民族文化的教学逻辑体系，也就是说，民族文化教学要从天人合一的文化理路回归到现代的大众生活、人际交流、现代人本等三个活化模型中建构现代民族文化模式，从而激发学生探索现代文化中的民族学、人类学、社会学形态，进而我们才能认识到天人合一和谐民族文化的古老情结。 　　在生活、交流、人本的现代文化视野下，文化是可以无止境的反复练习的功夫，可以每天学习，直到融入学生的生命［1］。 　　英国．．．贝弗里奇将这个知识的设想界定为宝藏开发的设想教学，文化设想产生了无限的独创可能。 　　因此，兴趣来自广泛的憧憬［2］。 　　约翰?齐曼是剑桥大学科学学教授，他提出科学学将超越原来的人类考古以及文学艺术的考古批判，回到生活交流本体上汲取文化的精神，而不要拘泥于各自的学科意识形态［3］。 　　我们认识到，民族文化教学就是传统人类学与社会学深入到民族基础的科学化探索，而不是回归所谓过去的因果律。 　　二、理论依据生活、交流、人本的文化教学图谱首先，回归生活图谱的民族学教学，打开了基础人文学科探索与民族教学应用结合的新局面，而民族学的应用学科也拓展出新的基础理论。 　　据统计，20世纪以来，在人类科技进步的重大奖项中，交叉学科几乎覆盖了原有的学科体系，或者说，人们在原有的学术视野中，通过技术进步重新覆盖了原有研究格局，开拓出新的符合人类需要的技术，这个比例已经覆盖了原有科技的50强，而研究的知识交叉已经覆盖了原有的基础学科的70，这里的符合人类需求主要体现为学传统科学的神秘不断被现代认知刷新［4］。 　　中国科技开始逐步被认同，中国文化逐步被接纳，这已经成为一个新的创造性的窗口，但是类似费孝通那样能够实现或者达到中西方之间民族文化交融覆盖的成果并不多。 　　其次，回归交流应用已经成为新的人类文化一体化的趋势。 　　我国民族交融，从种群血缘概念到地域原住民概念，我们经历姓与氏的漫长演化，又经历从部落到部族乃至族群的建构，形成经史的文化传统，到汉代国家形态形成，乃至今天建构人类命运共同体，因此，我们认为，民族文化教学创新必须回归生活、交流、人本等三个层面，应该是基础学科的重构。 　　马克思认为人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 　　［5］所谓的田野工作———寻求人类建构社会的产业基础，这个产业基础在人类文明中的地位以及种群发展的基础形态，这样才能理解民族、国家等具体的内涵。 　　整个回归生活与交流，才能理解民族语言、典籍、教育、制度。 　　这才是古学的实证研究。 　　显然，这个观点符合国外学者的观点，也就是融于地域学、城市学、生态学等生存形态以交流信息体系［6］。 　　可见，民族文化教学的学科性建设是迫在眉睫的重大学术工程。 　　三、民族文化教学创新中国走向世界的必经之路当前民族文化创新的教学路径，主要体现在回归生活的近距离融合，突出交流的集聚力同构，体现以人为本的应用模式认同。 　　文化创新的路径无外乎生活需求、人力资源、制度认同。 　　文化进生活，文化进社区，文化进教育，这样中华民族文化才能成为世界的普世主流文化。 　　显然，融入与交流，对民族文化教学改革创新意义重大。 　　对象与受众，决定了融入交流的有效性。 　　这就是，即技术、娱乐、设计，大会在美国召集科学、设计、文学、音乐领域的杰出人物，分享他们关于技术、社会、人的思考和探索。 　　目前，我国民族教学领域上没有这个方面的研究成果。 　　因此，我们的民族文化不但流失严重，而且处在边缘化的困