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宗教文化专题 ——道教;;;1、道教产生的思想渊源 道教的思想渊源主要有古代鬼神思想、巫术、神仙方术和黄老思想。 （1）古代鬼神思想：在中国古代，人们将日月星辰、河海山岳等自然物和祖先、英雄等视为神灵，并对它们祈祷和祭祀，逐渐形成了天神、地祗和人神的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，并不断将许多神灵纳入道教。 （2）巫术：古代殷周人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶，巫师能交通鬼神。这种依靠巫术祈福禳灾的方式为道教所吸收。; （3）神仙方术：战国以后，神仙方术渐盛，神仙思想在《庄子》和《楚辞》里已屡见不鲜。稍后，在燕齐一带出现了鼓吹长生成仙之术的方士，利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说解释他们的方术，从而形成了神仙家，即方仙道。以后，神仙家的神仙信仰和方术皆被道教所承袭，神仙方术演化为道教的修炼方术，方术士亦逐渐演变为道士。 再者，古代关于神仙传说的追求源远流长。《山海经·海内西经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都……百神之所在。” 《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使从入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三视山者其传在渤海中，去人不远。”;（4）黄老学说：黄老学说起于稷下（指战国齐都城临淄西门稷门附近地区。齐威王、宣王曾在此建学宫，后成为各学派活动的中心）道家，他们同尊传说中的黄帝和老子为道家创始人。至汉初，文景以黄老清静之术治天下，治黄老之学者蜂起。后来黄老思想逐渐与阴阳五行学说和神仙方术相结合，并向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由重黄帝转向重老子，逐步形成祟奉老子为神明的黄老道，进而与方仙道合流，成为早期道教的前身。 ;2、道教的基本特点;（1）道教以《道德经》为主要经典，以老子为教祖，基本教义是重生、乐生，追求现世生活的美好，提出“我命在我不在天”的口号，讲究养生修命，发展出一整套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。鼓励人们通过修炼，争取延年益寿，最高的理想是长生不死而成为神仙。因此它最关心的是“人如何不死” 。 （佛教认为人生充满着痛苦，佛教更多的关注“人死后如何”。） （2）道教较少具有排他性，而具有较强包容性。它上溯远古，兼综百家，是多种文化融合的产物；在其后来的发展中，亦以开放的姿态，广纳博采，虽被讥为“杂而多端”，但它能汇合众流而不失其主旨。道教表现了中国人多神共信、驳杂不纯的信仰特质。;;小知识：道家和道教的区别;2.道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。 道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘(jiān )、尹文、彭蒙、慎到、田骈、列子等，汉代有曹参（cān，继萧何后的汉代第二位宰相，萧规曹随）、窦太后、刘安、严君平等，道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。 以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则尊为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。 ;3.从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。 道家具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派．它以现实的智慧之光照耀人间。道教它不仅具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，它有教派、教义、宗教规范仪式、宗教组织、固定数量的信徒、固定的教派传授系统、共同信奉的经典、固定的传布地区等,并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。;道家和道教的联系;另一方面，道家借助于道教的发展而得以延续和发展。 汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展；道家之所以没有湮灭，一个重要的原出就在于它借助于道教的发展而得以延续，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释阐发时也必然发展了老庄之学。;二、道教的发展历程 　其发展的历史，可大致分为四个时期： （１）道教的开创时期：东汉至魏晋南北朝。 （２）道教的兴盛和发展时期：隋唐到北宋。 （３）道教的宗派纷起和继续发展时期：南宋以后到明代中叶 。 （４）道教的逐渐衰落时期：明中叶以后。 　　;（１）道教的开创时期：东汉至魏晋南北朝; 太平道和五斗米教被镇压后，道教开始发生分化，一部分仍在民间流行，保持早期道教的性质，经常与农民起义相结合（如西晋李特、李雄利用天师道起义，东晋孙恩、卢循利用五斗米教起义等等。）另一部分向上层发展，经过葛洪、寇谦之、陶弘景、陆修静等人的改造，逐渐演化为官方道教。;;东晋葛洪《抱朴子》： 它系统总结和阐述了战国以来神仙方术理论，丰富道教的思想内容，竭力攻击民间的原始道教，诋毁农民运动，提出以神仙养生为内，儒术应