学前教育应重视中华民族优秀传统文化.doc

学前教育应重视中华民族优秀传统文化 摘要：民间游戏是人们在民族传统文化的基础上经过 不断加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满 足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜 爱。它经过一代又一代人的传扬和发展，积淀了丰富的文 化底蕴，已成为我国优秀民间文化的重要组成部分。民间 游戏承载了民族传统文化，对儿童群体发展和个体成长特 别是社会化的发展有着重要的价值。由于种种原因，许多 民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正濒临失传与 流散的情况，有必要对以下四个方面进行深入的研究：一、 儿童对民间游戏的内在需求；二、民间游戏对于儿童成长 的意义；三、目前我国幼儿园课程体系的内在缺陷；四、 幼儿园课程资源中如何对民间游戏进行挖掘、开发与利用。 关键词：学前教育；民族传统文化；民间游戏；课程 资源 教育人类学认为，要对教育作出正确理解，必须考虑 一个在教育方面有意义的关系范围的广泛开拓，这种开拓 要超过以往把教育视为一种孤立现象所探讨的范围。这一 理念在今日我们思考学前教育课程视野拓展的时候仍然深 具意义。课程不仅指幼儿园的上课，而且指儿童的学习经 验、预期的学习结果以及教学过程中诸多影响层面等。其 中儿童生活的社会共同体文化是一个重要的影响层面，是 幼儿园课程可资利用的重要教育资源。民族传统文化中可 资利用的课程资源很丰富，包括语言、仪式、民间游戏、 社会活动、民族文化传统等，这些都为幼儿园课程提供了 广阔的教育空间。其中，民间游戏更集中地体现了这种丰 富性和重要性。 民间游戏是人们在民族传统文化的基础上经过不断加 工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同 年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。它 经过一代又一代人的传扬和发展，积淀了丰富的文化底蕴， 己成为我国优秀民间文化的一个重要组成部分。民间游戏 承载了民族传统文化，对儿童群体发展和个体成长特别是 社会化的发展有着重要的价值。由于种种原因，许多民间 游戏从它的载体到它所表达的人文精神正濒临失传与流散 的境况，幼儿园更是对这种重要的文化教育资源开发与利 用不够。笔者认为，应该对民间游戏进行深入的研究，并 将其作为幼儿园可资利用以及对儿童成长发展至为重要的 教育文化资源，加以开发和利用，使幼儿园的教育更紧密 地与儿童的实际生活状况，与儿童所处的社会共同体的文 化相联系，从而更具实效。 一、内心的呼唤——儿童对民间游戏的内在需求 游戏作为人类的一个普遍现象和人生的一项基本内 容，古今中外概莫能外。在约翰?胡伊青加看来，“人是 游戏者”。而游戏则是人的“一种自愿的活动或消遣，这种 活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的，其规则是 游戏者自由接受的，但又有绝对的约束力，游戏以自身为 目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以及对它‘不同于日 常生活’的意识”。[1] (28)游戏是人的一种活动，这种 活动只是人类诸种活动中的一种，对人具有生物学的、心 理学的、人种学的、社会学的或其他的功能，并与人类文 化、文明有着千丝万缕的联系，游戏对人类文化的产生和 发展都有着重要的影响。对于儿童来说，游戏是儿童的一 种内在的需要。而民间游戏以活生生的感性形态存在于时 空之中，它来自民间、来自大众、植根于民族传统文化， 与儿童的现实生存状态紧密相连，是由人们在生活中根据 需要、经验而创编的儿童喜闻乐见的游戏活动。因此，其 与儿童的自然生活状态、与儿童生活的实际更为贴近，更 多地呈现出教育的原生态，从而更多地体现出儿童的内在 需求。 二、多重的价值一民间游戏于儿童成长的意义 民间游戏作为儿童一种喜闻乐见的游戏形式具有多方 面的发展价值。 游戏精神是儿童社会化成长的重要精神食粮 儿童游戏对我们的启示乃在于其中体现出的一种游戏 精神。在约翰?胡伊青加看来，游戏精神主要从两个方面 体现出来：一是平等的原则。游戏双方要承认对方作为一 个平等对手的资格，而绝不把对方视为较自己低劣的野蛮 人、魔鬼、异教徒、异端和异己，必欲置之死地而后快。 若是后一种情形，那就只有你死我活的残酷斗争，而非游 戏。二是公平竞争的原则。这又内含三点：其一，游戏规 则的制订或接受。游戏规则由双方共同制订或至少要双方 同意。如果不是这样，而是按有利于自己的方向来制订并 把它强加给对方，那就无法达成游戏得以进行的真正基础， 其所导致的，必然是一方为所欲为，另一方冷漠反感。其 二，游戏规则的遵守。一旦有了双方同意的规则，就必须 在游戏过程中加以严格的遵守。如果有意破坏规则，或者 阳奉阴违，或者公然改变规则以期有利于自己，那就无法 进行有效的游戏，轻则造成大量游戏精力的浪费，重则带 来游戏活动的解体。其三，游戏规则的监督。一般说来， 只要能形成对等的双方，就都能进行有效的监督。真正的 监督须是对立面的监督。这不是否认