包头师范学院国学管理思想课件第二章 儒家学说及其管理思想.ppt

第四，要“举直”，选拔正直的人来参与管理。 鲁哀公问孔子，怎样做才能使百姓服从统治，孔子回答：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，选拔正直的人，罢黜邪恶的人，百姓就服从统治了；选拔邪恶的人，罢黜正直的人，百姓就不服从统治了。 孔子曾赞扬郑国子产，说他有君子的四种道德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，在孔子看来子产所具有的的四种道德正是“举直”的标准。这种正直的人，行为庄重、侍奉君主恭敬、给百姓小恩小惠，役使百姓合乎义理，所以最善于处理上下关系，是君主的忠臣，又能笼络百姓。选拔这样的人参与国政，从事管理，就能够维护统治阶级的根本利益。 总之，孔子所主张的管理方法体现了“义”这个道德规范的要求，只要按“义”的要求去做，就能达到合乎“礼”的目的，在伦理道德方面也是如此，贯彻到管理方面也是如此。 3．以“礼”和“义”为原则管理经济 孔子在论述君子个人立身处世的伦理规范时“罕言利”，然而在阐述治理国家的原则时不能不提出一些经济管理方面的主张。孔子的经济管理主张是他治理国家、管理社会的理论的一部分，也贯穿着“礼”和“义”的原则。 孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”他认为治理一个国家，除了要认真办事，守信用外，在经济方面要节约财政开支，爱护部下，役使百姓要不误农时。孔子所提倡的“节用”并不是要绝对地减少消费。他说“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”宁可节俭而显得寒酸，也不能因奢侈而越礼。 总的说来，孔子是反对统治者挥霍无度的。统治阶级的贪欲是无底之壑，可是在一定生产力条件下他们所能榨取的使用价值总有一定的限度，超过了这个限度就会破坏生产力，就会激起被统治阶级的强烈反抗，这不符合统治阶级的整体利益，因而不符合“义”的要求。而统治阶级榨取来的使用价值还有一个在统治集团中如何分配的问题，孔子认为这种分配必须以各个等级的等级特权为根据，所以各个等级只能在自己的名分范围内“节用”，如果超越了自己的名分，就会破坏“礼”所要求的等级关系的稳定，这也不利于整个统治阶级。 孔子还主张“敛从其薄”，这同样是为了用“礼”和“义”的原则来制订税收政策。冉求曾为季氏搜刮人民，孔子不承认他是门徒，要门人群起而攻之。鲁国用田赋，即把按丘为单位征课的军赋改作按每户田亩征收，孔子也不赞成，认为“丘赋”已经可以足用，不必按田纳赋以增加百姓负担。孔子的门徒说：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”，完全反映了孔子反对竭泽而渔的薄赋主张。 严格地说，孔子在经济管理方面的具体主张并不丰富，但是上述一些主张都很好地体现了以“礼”为核心的管理目标和以“义”为特征的管理方法。就这个意义上说，孔子不但提出了儒家学派的治理国家管理社会的管理思想，而且为儒家门徒进一步根据儒家学说阐发经济管理思想作了示范。 四、孔子及儒学的历史地位和和作用 孔子是伟大的思想家、教育家、历史文献学家，是中国传统文化的奠基者、传播者。他所删修的“六经”保存了中国古代的历史与文化，他所创立的儒学成为中国传统文化的主体之一。孔子是东方文化、东方道德、东方伦理之象征。知中华者必知孔子，不知孔子则无以真知中华。孔子在历史上的影响远远超过秦皇汉武。中华民族号称“礼仪之邦”，是世界上最大的文明古国，这与孔子的贡献是分不开的。司马迁在《史记·孔子世家》中写道：“《诗》有云：‘高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。’余读孔书，想见其为人……”既推崇他的学问，又赞扬他的人格。 儒家学说在漫长的历史演进过程中经历代学者加工改造，并与其他学说相斥相吸，成为博大精深的思想理论体系，经过社会的选择，最后终于凝聚为民族精神的主体内容，对我们的理想人格、思维方式、价值取向以及社会心理等方面都产生了极其深广久远的影响，2000余年来影响着中国的发展。儒家学说作为一种以善为目标的伦理型文化，关注国家、人民的整体利益，求实进取，修齐治平，重视人的道德修养，讲气节，重道义，关心别人，并且宽忍平和，豁达乐观，对于提高人们的道德修养、和谐人际关系、解决发展商品经济之后出现的社会问题和道德问题、稳定社会都有重要的意义。由于时代局限性，儒家学说也包含着一些糟粕，我们必须批判地吸取。至于历代封建统治者出于巩固其统治地位的需要把儒家学说改头换面推向极端，应该另当别论。我们今天的责任是积极发掘它对现代社会有价值的东西。 儒学是中国文化的根基之一，对于迎接西方文化的冲击和挑战、融合与吸纳西方文化以建设中国现代新文化都是有借鉴意义的。儒学必将在21世纪对于维护世界和平、实现祖国统一、发展人类文明放射出更加辉煌灿烂的光芒。 第二章 儒家学说及其管理思想