北京师范大学文学院唐宋文学课件 欧阳修.ppt

* * * 欧阳修与宋调的形成 欧阳修与宋调的形成 一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修 二、诗歌创作观念的转变 三、欧阳修：诗人与学者之间 四、欧阳修的诗歌创作 一、士风与学术的转变：从范仲淹从欧阳修 1、振作士风：以天下为己任 2、改变学风：从信古走向疑古议古 3、诗歌的新面貌：关心现实、反思历史 范仲淹《唐异诗序》 五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。皇朝龙兴，颂声来复。大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振，四始之奥，讲议盖寡。其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘己之实。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有穷途而悲，非乱世而怨；华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。学步不至，效颦则多，以至靡靡增华，愔愔相滥。仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫。抱郑南之奏，责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者有矣。观乎处士之作，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳，语必以真。乐则歌之，忧则怀之。无虚美，无苟怨，隐居求志，多优游之咏。天下有道，无愤惋之作。骚雅之际，此无愧焉。 《朱子语类》 “祖宗以来，名相如李文靖（沆）、王文正（旦）诸公，只恁地善亦不得，至范文正时便大厉名节，振作士气。故振作士大夫之功为多。” 庆历学风 吴曾《能改斋漫录》：“国史云：庆历以前，学者尚文辞，多守章句注疏之学，到刘原父为《七经小传》，始异诸儒之说，王荆公修经义，盖本于原父云。” 王应麟《困学纪闻》：“自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿，《七经小传》出，而稍尚为新奇矣。至《三经新义》行，视汉儒之学如土梗。”“陆务观云：唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎。自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之序。学者不难于议经，况传注乎？” 读长恨辞李觏 蜀道如天夜雨淫， 乱铃声里倍沾襟。 当时更有军中死， 自是君王不动心。 *以史家的笔法，写诗人的讽谕，发前人所未发。 过沛题歌风台张方平 落托刘郎作帝归， 樽前感慨大风诗。 淮阴反接英彭族， 更欲多求猛士为？ *尖锐的讽刺。 王安石《明妃曲》 “意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。” “君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。” “汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。” *求出前人所未道。 二、诗歌创作观念的转变 1、关于文与道的关系 2、关于意与辞的关系 欧阳修《答吴充秀才书》 “夫学者未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。……圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。” 刘攽《中山诗话》 “诗以意为主，文词次之，或思深义高，虽文词平易，自是奇作。” 欧阳修《试笔·系辞说》 “书不尽言，言不尽意”。然古圣贤之意，万古得以推求之者，岂非言之传欤？圣人之意所以存者，得非书乎？然则书不尽言之烦，而尽其要；言不尽意之委曲，而尽其理。谓“书不尽言，言不尽意”者，非深明之论也。 欧阳修《六一诗话》 “圣俞尝语余曰：诗家虽率意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。” “圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。” 三、欧阳修：诗人与学者之间 1、官僚、学者与文人 2、“以才学为诗” 3、通达的人生态度 4、文化人的品味与生活情趣 四、欧阳修的诗歌创作 表达对政治、历史、社会生活的看法，同时表现出一种士大夫的情操。其诗以情韵悠长著称，但又善于用理智的态度控制感情，体现出理性的反思色彩，反映出学者型诗人的见识。 欧阳修《明妃曲和王介甫作》 胡人以鞍马为家，射猎为俗。泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐。谁将汉女嫁胡儿，风沙无情貌如玉。身行不遇中国人，马上自作思归曲。推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。玉颜流落死天涯，琵琶却传来汉家。汉宫争按新声谱，遗恨已深声更苦。纤纤女手生洞房，学得琵琶不下堂。不识黄云出塞路，岂知此声能断肠。 欧阳修《再和明妃曲》 汉宫有佳人，天子初未识。一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，一失难再得。虽能杀画工，于事竟何益。耳目所及尚如此，万里安能制夷狄。汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花。狂风日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。 《明妃曲》二首解析 典型宋调：以文为诗、以议论为诗 其一：“思深笔折” 其二：议论精警 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *