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正确认识美育的地位和作用 美育的目标不仅是培养和提高学生对美的感受力、鉴 赏力和创造力，而且是要美化人自身，即帮助学生树立美 的理想，发展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。 因而，美育的根本宗旨是培育学生的人格和心灵。 近代学者王国维认为，教育应分心育与体育两大颂域， 心育应包括智育、德育、美育3个方面。他说：“真者知力 之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人 物，不可不备真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事 起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。”在我们 看来，真善美不仅相互区分，而且还相互联系、相互渗透; 智育、德育和美育处于对立统一之中。所以，没有美育的 教育，是不完善的教育。美育不仅与智育、德育、体育相 辅而行，而且还有自己独特的功能和规律，在整个教育中 占有重要的地位。我国古代大教育家孔子就曾说过：“兴于 《诗》，立于礼，成于乐。”即认为树人育人的初始和终极， 都是美育的用武之地。换言之，美育，包括艺术教育，不 但是人格修养的入门途径，而且能使它达到成熟的、高级 的境界。孔子对弟子说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”这 就是在实施美育。今天，我们的学校教育，只有从培养 “备真善美之三德”的“完全之人物”的高度来认识美育 的根本宗旨，才能充分尊重美育的规律，从而正确地施行 学校美育。 但是，长期以来，在应试教育的影响下，我们学校只 重知识传授，忽视了育人的大目标。美育没有地位，就不 可能有真正意义上的美育。因为，美育尤其不能是整齐划 一、呆板凝滞的，尤其不能由教师单向灌输，更不能惟一 以考试分数来检验成果。所以，若要实施真正的美育，就 必须从应试教育的习惯中脱离出来，坚决地向素质教育转 变。目前，之所以有的学校把美育搞成了特长教育、技术 教育，把美育仅仅当作艺术特长或技能技术教育来施行， 这是认识上的误区，既不利于全面提高学生的素质，又违 背了美育自身的规律和宗旨。其原因是：首先，观念上还 没有实现由应试教育向素质教育的转变，以至把美育变成 了只针对少数学生的天才教育，或者仅仅停留于知识技能 的传授上。其次，是对美育的宗旨缺乏认识，不够自觉。 诚然，进行艺术教育是学校实施美育的重要途径，但是， 仅仅停留于技能的传授和特长的培养上，忘记了美育的宗 旨，就达不到美育对受教育者进行人格培育和心灵建设的 目的。再次，对美育的特点、规律和功能缺乏正确的了解， 因而在实践中也不知道应该如何正确地实施美育。 美育的一个突出特征，是它的情感教育的作用与功能。 蔡元培曾说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感 情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用， 叫做美育”。王国维也认为，美育“使人之感情发达，以达 完美之域”，美育“即情育”也。美育的过程，一方面是教 育者用美的对象来教育人，另一方面是受教育者对美的感 知或感动的过程。也就是说，在美育的过程中，受教育者 伴随着强烈的感情活动，处于美感的激情状态。这与其他 教育有很大的不同。比如，智育的任务，是传授知识，让 学生了解客观世界及各种事物的本质和规律。智育的过程， 多诉诸理智的思考，教学双方都较为清醒，在一般情况下 没有强烈的感情活动。例如，教师和学生在教学分数、应 用题、简单的几何知识等的过程中，都必须进行抽象的理 论思维，却并不一定伴随强烈的喜怒哀乐等感情活动。但 是，美育则不然。如，歌曲《黄河大合唱》表现了滚滚黄 河雷霆万钧、一泻千里的雄伟气势，以及它所孕育的中华 民族百折不挠、坚强不屈的伟大性格。师生在教学过程中， 都是动情的。因为，歌曲崇尚的美使学生始终处于美感的 激情之中，甚至于课后，那澎湃的激发仍要长久地留在同 学心中。梁启超也曾说过：“人之读一小说也，往往既终卷 后数日或数旬不能释然，读《红楼》竟者，必有余恋有余 悲，读《水浒》竟者，必有余快有余怒”。可见，美育引起 强烈的感情活动，使人处于美感的激情之中。正是这一特 点，使美育的情感教育作用得以发生。 也许有人问，难道情感还需要教育吗？是的。人的情 感对他的社会行为和态度有着重要的影响。梁启超说： “天下最神圣的莫过于情感。用理解来引导人，顶多能叫 人知道那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人 到底去做不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所 做的倒越发少。用情感来激发人，好像磁力吸铁一样，有 多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。”他 进一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本质不能说 都是善的、美的。它也有很恶的方面，它也有很丑的方面。 它是盲目的，到处乱碰乱迸，好起来好得可爱，坏起来也 坏得可怕，所以古来大宗教家、大教育家，都最注意情感 的陶养。”这充分说明了情感需要陶养的道理。 情感的陶养，一方面是要防止卑鄙丑恶的东西腐蚀人 们美好的情感，另一方面则要用