邓石如印章“意与古会”与“我书意造本无法”解析.docVIP

邓石如印章“意与古会”与“我书意造本无法”解析 编者按：邓石如曾刻有两枚印章：“意与古会”与“我书意造本无法”， 这是对其书刻的回顾与总结，其一生的书法实践活动在这两枚印章中得到 了很好的印证。本文从邓石如篆书的取法与变法角度阐释了 “意与古会” 和“我书意造本无法”两枚印章的内涵。入古出新，熔铸情意，纳自然物 象，创为新格，不失为一条可资借鉴的书学之路。 清代被包世臣誉为“四体皆精，国朝第一”的书家邓石如曾刻有两枚 印章：“意与古会”与“我书意造本无法”。细细品味这两枚印章的意蕴， 不难发现，它们正是其书法入古出新、融古求变的完美写照，而他一生于 书刻的身体力行又似乎都在诠释这两枚印章的内涵。邓石如于篆隶川功最 深，篆隶书入神品。现就其对篆书的追摹与改造，对篆书的临古与创新， 试作解析。 意与古会 众所周知，篆书是书体的发端，是隶、楷、行、草的“母体”，“不习 篆隶，纵然写到最妙处，也只是俗格”（傅山语）。然而，两千多年来，以 篆书名家者，可谓凤毛麟角。李阳冰有一句名言流传一千多年：“斯翁之 后，直至小生，曹喜、蔡邕，不足言也。”（李肇《国史补》）自“秦丞相 斯变仓颉籀文为玉箸篆，体尚太古，谓古若无人……故拔乎能成一家法式, 历两汉、三国至陏代，更八姓，无有出其右者”，随着清代金石考据学的 勃兴、碑派审美思想的出现以及一批杰出书家的身体力行，冰在清代耸起 一座篆书高峰。尤其是邓石如，他以羊毫作篆，以天悟从李斯、李阳冰的 石刻字迹屮得笔法，上承秦汉，下开百?t，树一代新风，立一家风范。其 在篆书上的追摹最合“意与古会”。 师承家学。金天羽《邓石如传》中说：“祖士沅……精书史……所 作书浑朴如其为人。……父一枝……多冰艺，工四体书，尤长篆籀，善摹 印。……石如少孤贫，逐村童，采樵，贩饼饵自给。暇即从诸长老问经书 句读，又摹其父篆刻及隶书甚工。”这些说明邓石如在书法篆刻上首先得 之于祖父和父亲的传授。其家学宄竟如何，我们无可考证，也无需考证。 但有一点是肯定的，邓氏的书法启蒙得益于家学的渊源，书法兴趣得益于 家学的熏陶。“邓石如十七岁那年为‘潇洒老人’所作《雪浪斋铭并序》 篆书，就博得许多人的好评”。 宗法“二李”。邓石如的篆书和当时的洪亮吉、孙星衍、钱坫一样, 都是学李阳冰的，学习李阳冰的《谦卦传》，以瘦劲为宗。但邓石如并没 停留在《谦卦传》上，而是更进一步地研究了秦汉之际的“残碑断碣”， 上追李斯，更得史籀及周秦以来“金石铭识”的神髓。“石如善篆书，余 不能，然亦不可以晋以后书格成法鉴也”［见乾隆五十年（1785年）梁山 献赠邓石如字册跋尾，安徽省博物馆藏］。包世臣也曾说过：“山人（邓 石如号完白山人）篆法以‘二李’为宗，而纵横阖辟之妙，则得之史籀, 稍参隶意，杀锋以取劲折，故字体微方，与秦汉当额文为尤近。”（包世臣 《笑倦游阁文集》）从穆笑天编撰的《中国书法全集?邓石如卷》看，邓石 如早期的篆书作品酷似李阳冰的铁线篆，如他在39岁（1781年）前后所 作的《谦卦篆书轴》、《周易说卦篆书轴》、《赠古堂篆书联》、《上栋下宇篆 书联》等；而在其39岁以后（即1781年至1791年间）篆书作品H益显 现出李斯《峄山碑》、《泰山碑》、《琅?e刻石》等玉箸篆的风貌。如：《赠 曹俪笙四体书屏》中的篆书屏，《梅国记篆书屏》、《诗经南陔篆书屏》等。 博约秦汉。邓石如篆书以“二李”为宗，又能不为“二李”所囿， 跳出“二李”，博约而化。在他30岁前后，经梁山献推荐成为金陵梅家的 座上客，得以见到梅家的“秘府异珍”和秦汉以后的历代许多金石善本， 于是“山人既得纵观，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《峄 山碑》、《泰山刻石》，汉《开母庙阙》、《敦煌太守碑》，苏建《国山》及皇 象《天发神谶碑》，李阳冰《城隍庙碑》、《三坟记》等等。每种临摹各百 本，又苦篆体不备，手写《说文解字》二十本，半年而毕。复旁搜三代钟 鼎，及秦汉瓦当碑额，以纵其势、博其趣。每H昧爽起，研墨盈盘，至夜 分尽墨乃就寝。寒暑不辍，五年，篆书成”。其自述学篆经历也云：“余初 以少温为归，久而审其利病，是以《国山石刻》、《天发神谶文》、《三公山 碑》作其气，《开母石阙》致其朴，《之罘二十八字》端其神，《石鼓文》 以鬯其致，彝器款识以尽其变，汉人碑额以城其体。”所以，其篆书表现 出“茂密浑劲，苍古奇伟、雅健妙丽”的特色。正如康有为所说：“所见 博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合。尽得于目，尽存于心，尽应 于手。如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自能成效。” 道法自然。自然是书法的大本原，是书法的根本所在，因为书法是 人根据自然之理创造的。蔡邕谓“书肇于自然”，张怀??说，书法形象“有 类云霞聚散，触遇成形；龙虎威神，飞动增势；岩谷相倾于峻险，山水各 务于高深，囊括万殊，裁成一相”