三国演义思想倾向及其悲剧精神探讨.docxVIP

《三国演义》思想倾向及其悲剧精神探讨 　　《三国演义》是一部演述汉末魏晋时期群雄争霸的历史小说，取材于东汉末年与魏、蜀、吴三国的历史，从东汉灵帝中平元年黄巾起义开始，一直写到晋武帝太康二年吴亡为止，真实详尽地叙述了当时各个利益集体争权夺利、勾心斗角的历史。从纵向上看，它描述了从汉平帝中平元年到晋武帝太康元年共九十七年的历史；从横向上看，它描述了三国时期近百年的政治、军事、外交等各方面斗争，展示了社会生活各个方面的深厚文化蕴含。这是中华民族古代智慧的结晶，是一部关于社会人生的不可多得的启示录。它的主题思想与悲剧精神具有永久的艺术魅力，长期以来深深地影响和感染着一代又一代的读者。　　 一 《三国演义》所体现的思想　　 《三国演义》是一部描写战争、描写英雄的小说，作为一部从古至今不断被人们阅读、欣赏、阐释的小说经典，可以说已经形成了一种以文学为载体、以文化为传播途径的三国文化系统。《三国演义》的主题思想是什么？长期以来，人们从不同角度对这一问题进行了深刻的论述。本文认为主要有以下几点：　　 1 对国家统一的向往　　 罗贯中通过对汉末三国时期历史的艺术再现，表达了拥护仁君、憎恨奸臣、向往仁政的理想，鲜明地表达了广大人民追求国家统一的强烈愿望。刘备虽为汉室之胄，但起家仅是“贩履织席”之辈，张飞以卖酒屠猪为生，而关羽更是一个流浪江湖的碌碌小贩。此后刘备连遭困厄，流窜不定而寄人篱下，久而“叹髀肉复生，潸然泪下不住……曰：‘……日月蹉跎，老之将至矣！而功业不建，是以悲耳’”。通过对刘备这种积极进取精神的描写，塑造了其历经磨难、百折不回、壮志未酬的英雄形象。在这个过程中，体现了对国家统一的坚定信心。　　 对道德、仁义的追求　　 在作者的笔下，通过对文中人物的描写，表现了作者对理想道德的不懈追求。比如，为了忠于“桃园之义”，关羽不为曹操的优礼相待所动；为了报答刘备的知遇之恩、托孤之重，诸葛亮殚精竭虑，南征北伐，这都反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面。同时，在《三国演义》中，也确立了尚仁讲信、以仁信为纽带去建立臣属关系，并以此去保持君臣关系、君民关系的理想政治。此外，罗贯中在作品中也突出了“孝”的含义，歌颂以忠、孝、仁、义为核心的封建道德观念。　　 体现了民本思想　　 《三国演义》强调了君为民设的思想，更强调君要克己为群，要于乱世之中给民以生息。而作者笔下的刘备所施行的“王道”是真正意义上的与老百姓同生死、共命运的“王道”，体现了安天下、为苍生的最终目标。《三国演义》第35回写到刘备主新野时发展生产，让人们过上富裕的生活，当地的老百姓对其感恩戴德。第41回写到携新野、樊城二县的十余万百姓逃避曹军追击时，刘备宁“日行十余里”而不愿弃民自走，致使兵败当阳。而刘备在经历了多次失败后慨叹“举大事者必以人为本”，也正体现了作者的民本思想。　　 重视人才的思想　　 刘备的惜才爱才被作者描绘得淋漓尽致。为了得到“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的诸葛亮，刘备屈身三顾茅庐，终于“千呼万唤始出来”；当刘备初见赵云时，就是用的仁义之心、慈爱之泪将赵云吸引到麾下，才使赵云成为蜀国又一员忠心耿耿的虎将，立下了“单骑救主”的大功；而当徐庶因其母被曹操扣在曹营，不得已只得弃蜀归曹时，刘备含着眼泪目送其远去，“犹嫌不够，还发恨要砍掉障目之树木”，充分显示了刘备的惜才爱才之心。而曹操数次痛哭郭嘉， 可见爱之颇深，未及穿鞋迎许攸也体现了他对人才的重视。　　 以男权价值为中心　　 古代女性形象经常出现在文学作品中，但大多接受着男性的经验规范，并且大都满足着男性的欲望与需求，体现着男权价值为中心的思想。《三国演义》也是如此，其中主要描绘的是男人之间权术争斗的世界，是一部既斗智又斗勇的充满阳刚之气的作品，出现于《三国演义》中有姓氏或名号可称的女性不下五十人，这些女性形象可分为美女与烈女两类，她们往往在一定程度上存在着缺陷与不足，通过对这些女性形象的描绘，体现了罗贯中的“男性中心主义”。　　 二 《三国演义》的思想倾向　　 《三国演义》体现出了多种主题思想。关于这个问题，多年来，文学界一直是众说纷纭、莫衷一是，但这些观点的提出，无疑各具不同的理论价值，但对于如此伟大的文学巨著来讲，用某一种主题思想来概括是非常困难的，也可能会造成某种缺憾，基于这种考虑，我们可以用主导思想倾向这一命题来进行界定，因为无论作品内容多丰富，它必定会有一个具有总纲性的主导思想倾向，而《三国演义》的主要思想倾向无疑是“拥刘反曹”，这是作品精神实质的体现，也是作者写作意图的实现。　　 毋庸置疑，《三国演义》描写了三国故事和三国的人物形象，但作品虽歌颂了孙权坐镇江东的雄才大略和英雄业绩等，但主要着笔处是蜀汉与曹魏之间的矛盾斗争，作者对于两者的态度是十分明确的，即拥刘反曹、帝蜀寇