课件：胡希恕论辨证施治PPT课件.pptVIP

辨证施治实质 屡有未治即愈的病，都不外是机体抗病斗争胜利的结果，不过往往由于自然良能的有限，机体虽不断斗争而疾病竞不得解，于是则机体与疾病交争的形式亦随时地反映出来 辨证施治实质 中医所谓为表证者，即机体欲借发汗的机转，自体表以解除疾病而未得解除的形象； 中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除疾病而当未得解除的形象； 中医所谓半表半里证者，即机体欲借诸脏器的协力作用，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除疾病而尚未得解除的形象。和者，和谐也。 辨证施治实质 限于机体的自然结构，而势所必然地对病斗争的固定方式，以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应，若机体的机能亢进，则就有阳性的一类证候反映于病位；若机体的机能沉衰，则就有阴性的一类证候反映于病位 一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不解，斗争不已。疾病的种类虽殊，而机体斗争的形式无异，此所以有六经八纲的一般地规律反应。 按由于以上的说明，则中医辨证施治，正是适应机体抗病机制的治疗，故有原因的效验。 “中医辨证施治是于患病机体一般的规律反应的基础上，而适应整体、讲求疾病的通治方法。” 以太阳病为例： 人体把大量体液和邪热，驱集于上半身广大的机体表面，欲汗出而不得汗出的一种情况，太阳病的治疗原则是发汗，这不正是适应人体欲汗出的病机，而使达到汗出的原因疗法吗？由以上可看出，适应人体的抗病机制的治疗，可以说是最理想的原因疗法，即号称进步的近代西医，恐亦不免以为是一种理想而已肝炎，但中医的辨证论治，其实质不是别的，而恰是这种最理想的治疗方法。 最理想的治疗方法 最理想的治疗方法，经历了几千年考验，不论病毒、细菌千变万化，不论是霍乱、流感、肺炎、脑炎、SARC……经方方证对应皆能收效！ 读后感 经方医学理论是千锤百炼的科学体系。 经方的起源早在神农时代，先以八纲用单方治病，用八纲认证和认药，总结了用单味药治疗有效经验，即已集累了方证相应经验，其代表著作《神》，其病位概念只有表、里；后来发展为复方方证，其代表著作《汤》，其所用理论是八纲，其病位概念只有表、里；至东汉用复方经验的丰富，从临床意识到： 病位概念尚有半表半里，因而使八纲理论上升到六经辨证，即《伤》的三阳三阴，即六经实质。 经方医学理论是千锤百炼的科学体系。 可知，经方的六经辨证，是由远古以八纲为理论的单方方证，发展为复方方证，又由八纲发展为六经辨证，这种来自于实践中的经验总结的理论，又反过来指导临床实践当然有效，所以可以说：经方是据证用药的实践总结，它未受五运六气影响，成为了独特的经方理论体系，经受了几千年的临床考验，成就了千锤百炼的医学体系，尊为经典、瑰宝是其必然。 THANK YOU SUCCESS * * 可编辑 * 杨绍伊考证重大贡献 23字不是仲景写 再以文律格之，勤求古训，博采众方，在文法中为浑说，撰用《素问》、《九卷》等五句，在文法中为详举，凡浑说者不详举，详举者不浑说，原文当是：感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，仍勤求古训，博采众方，为《伤寒杂病论》，合十六卷，此本词自足，而体且简。若欲详举，则当云感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》为《伤寒杂病论》，合十六卷，不当浑说又后详举也。且 正本清源认祖归宗 仲景为医之汤液家，举书不举《汤液经》而举《素问》、不数伊尹而数岐黄，何异家乘中不系祖祢而谱牒东邻也 ！ 正本清源认祖归宗 仲景书古文古奥，本来难读，向来读者又惑于叔和的伪序，大都戴上了《内经》的带色眼镜，因而不可能更客观地看待仲景书，惟其如此，也就不可能通过仲景书，以阐明辨证施治的方法体系和其精神实质了。 正本清源认祖归宗 中医的辨证施治，是广大劳动群众与疾病斗争实践中总结出来的，而不是什么生而知之的圣人创造出来的，关于这一点，是无人加以否认的吧？惟其是来自于实践，当然必有其客观的形式和真理，形式即以上所说的辨证施治的方法体系，真理即以上所说的辨证施治的精神实质。但此实践的总结，今只有见之于仲景书，则于辨证施治的研究，若舍仲景书，又于何处求之呢？本著即透视仲景书的证治精神，和结合临证的实践而进行深入探讨。 正本清源认祖归宗认证方法明显不同 仔细读仲景书可知，《伤》属经方、神农派 伤寒、中风概念根本不同 经方：症状反应。 《内经》：伤于寒、伤于风…… 王、成、张，杨 冬石膏夏麻黄 杨绍伊、刘复仍受影响 (卷一) 6.太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。中风为表病，伤寒为里病。 风温为表病，温病为里病 故必先正本清源，《伤》属经方、神农体系 第二部分 概述《伤寒论》的主要理论内容 六经与八纲 中医辨证主要是六经