人类学与中国宗教研究.pdfVIP

　 思想战线　 　 　 ２０１７年第３期 第４３卷 №３，２０１７ Ｖｏｌ４３ 人类学与中国宗教研究 黄剑波① 摘　 要： 人类学历来就关注宗教问题， 人类学的中国研究当然也会关注中国宗教问 题。 长期以来， 西方人类学对中国宗教的研究， 是将中国与中国宗教作为他者而研究。 在 这种汉学 （或中国） 研究范式下， 他们的中国宗教研究表现出这样的特点： 透过宗教， 理解中国及中国社会。 中国学者的中国宗教研究主要反映了两种不同的学科进路： 宗教学 进路的宗教人类学与人类学进路的宗教人类学。 不同于前者旨在认识宗教本身的是， 人类 学进路的中国宗教研究更多的是以宗教为切入口， 文化、 社会才是其真正的关怀。 人类学 的中国宗教研究应同时关怀到宗教、 人类学、 中国三个维度， 将宗教视为生活中的宗教， 观察宗教信徒具体如何实践宗教， 如何形成对宗教的理解， 以期呈现更为普遍性关于宗 教、 关于人性的探讨和认识。 关键词： 宗教人类学； 关键议题； 研究维度； 普通人类学 － － － 中图分类号： Ｂ９１　 文献标识码： Ａ　 文章编号： １００１ ７７８Ｘ （２０１７） ０３ ００１０ ０８ 人类学向来关注宗教问题， 其对于中国社会和文化的研究更是不可能离开对宗教问题的讨 论。 需要承认的是， 宗教人类学对中国宗教的研究， 到目前为止仍然主要表现为中国研究或汉学 研究 （或汉学人类学） 范式或话语下的中国宗教研究， 不论是海外学者的中国宗教研究， 还是 中国学者借用西方人类学的理论框架所展开的研究， 中国宗教在这些人类学者眼中， 在不同程度 上被投射为他者 （或想象的异邦）。 这在一方面来看固然能提出一些富有意味的观察视角， 但同 时也必须意识到， 至少这在旨趣上与在国学范式或话语体系下的中国宗教研究有相当的不同。 不 过， 为了叙述的方便， 本文将对海外学者与中国学者的中国宗教研究分别讨论， 继而简略讨论人 类学中国宗教研究的几个关键议题和可能的研究维度。 一、 作为他者的中国和中国宗教 １９世纪后期， 随着整个西方世界的 “霸权” 确立， 人类学作为一门现代学科逐渐兴起。 与 非洲、 澳洲等类似， 中国主要被视为其研究对象。 今日在回顾、 梳理人类学中国研究的历史时， 往往直接就谈到我们所熟悉的中国人类学家， 例如费孝通先生等， 他们在２０世纪三四十年代接 受了西方训练， 回到中国做研究。 其实在那之前， 就已经存在人类学的中国研究， 知名者如法国 学者葛兰言 （Ｍ． Ｇｒａｎｅｔ）， 更早则有荷兰人高延 （Ｊ． Ｊ． Ｍ． ｄｅ Ｇｒｏｏｔ）。 宗教问题向来是人类学关注的传统之一， 要研究中国社会和文化， 对宗教问题的探讨自是题 中应有之义。 早期人类学或经典人类学在几个领域中投入了大量的工作， 首先是婚姻家庭与亲属 制度； 其次是在政治领域， 特别关注非西方的无国家社会如何进行政治运转； 其三是对经济的讨 论， 主要讨论在没有现在的市场经济情况下， 人们的经济生活怎样进行， 这个方面也有大量的研 究， 例如马林诺夫斯基和莫斯。 另外就是对宗教的研究。 梳理人类学的 “英雄史”， 宗教问题从 一开始就受到大量关注， 泰勒、 弗雷泽及马林诺夫斯基对宗教、 巫术进行了很多的研究。 后来像 － 玛丽 ·道格拉斯、 维克多 ·特纳， 以及比他们略早的埃文斯 普理查德， 也做了大量的宗教 ①作者简介： 黄剑波， 华东师范大学人类学研究所教授 （上海， ２００２４１）。 ·１０ · 人类学与中国宗教研究★ 黄剑波★ 研究。① 在中国这个处境里学习人类学、 民俗学或社会学， 宗教无疑应当是一个很核心的话题。 我们 研究宗教， 不仅仅因为宗教问题在中国是一个