《玉台新咏》艳体诗的流变与审美意义.pdfVIP

宫体诗只是汉魏晋宋艳体诗的延续，是进一步发展到形式僵化的结果，并无实质性的 差异，对它的界定和批评是后来批评者的观点。闻一多在《宫体诗的自赎》中界定说： [1] “宫体诗就是宫廷的，或以宫廷为中心的艳情诗，它是个有历史性的名词。” 所以 我们在讨论《玉台新咏》中艳体诗，要还原到徐陵的界定范围。 《玉台新咏》的选录并不是简单的艳体诗汇集，通过研究，我们发现其中的许多 标准还是比较严谨的。《玉台新咏》的选录标准，金克木从结构演进的角度已经给予 相应的分析，还有许多细节是值得探讨的，从中可以看出徐陵的选录标准不仅体现着 时代的动向，而且体现出人性的内涵。下面我们分析一下，从《玉台新咏》中艳体诗 的选录传达出的徐陵的价值取向。 一是自然态的人本性情。《玉台新咏》所选多“闺情”和“儿女之情”，而这种情 感主要集中于自然态的人本之情，《玉台新咏》的选录是严格遵循人的自然性情的， 即人对突如其来的变故的直接感受和情感曲变，或外在的直觉审美观照，强调的是主 观感应、主观印象，而不强调外在的客观力量的干预，即使客观力量的出现，也只是 为引起或突出主观情理的自然感应、曲直变迁的。可以从其选录倾向看出这个标准， 《玉台新咏》不录以下几个方面： A 、不录涉及思想流派之作，如儒、道、佛、玄等。其序中言：“岂如邓学《春 秋》，儒者之功难习；窦专黄老，金丹之术不成。因胜西蜀豪家，托情穷于鲁殿；东 储甲观，流咏止于洞箫。”别于儒道之思，观集中只有一处言及庄子，“上惭东门吴， 下愧蒙庄子”（卷二潘岳《悼亡诗二首》），只是借此悼亡，不是道家思想。南朝玄学、 佛学颇盛，钟嵘说：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。 爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论”[2]，刘勰说： [3] “自中朝贵玄，江左称盛……诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”，而《玉台新咏》 于此时诗歌不取玄风之诗；齐梁佛家不守清规，僧尼偷情，诗歌亦有濡染，（见第三 章），但集中只有一处提及佛家物事和处所，“艳艳金楼女，心如玉池莲。持底报郎恩， 俱期游梵天”（卷十梁武帝《欢闻歌二首》）借莲喻艳，以佛家长久思想期望爱情的永 久，慧心独具，只是借景抒情而已，非为宣扬佛家旨意。其他思想流派更少涉及，主 要集中在人的自然性情方面。 B、不录生死、隐逸，仕途险恶，求仙问道之作。《古诗十九首》，徐陵只录八首， [1] 闻一多.唐诗杂论[M].上海古籍出版社，2003，3：9. [2] 钟嵘.诗品[M].清·何文焕.历代诗话[C]，北京：中华书局，2001，11：2. [3] 刘勰.文心雕龙[M].北京：中华书局，2001，5：675. 8 其他十一首，多言生死无常，仕途险恶等男性利禄方面，后世诗论家以此猜度、归类 作者或评判作者时代，岂不谬乎？左思《咏史》八首，才高一时，郁闷其不平，集中 只录《娇女诗》，阮籍《咏怀》八十二首，集中只录染于儿女情思二首，可知其选录 标准是排斥生死、仕途之言的。南朝君臣醉生梦死，宛如太平盛世，哪里喜欢这些词 章。不录隐逸之诗，如陶潜“古今隐逸之宗”，而集中只录《疑古》一首，儿女情长 一类，求仙问道之作在南朝也是常见，如郭璞，集中不录此类诗作。 C、不录颂歌、愤慨厌世之作。序中说：“曾无参于雅颂，亦靡滥于风人。泾渭之 间，若斯而已。”虽然对梁氏帝王的诗作选录众多，有抬举之意，但只是彰显其风流 才性一面，以游戏的态度玩弄风情，并非颂歌。愤慨厌世之作也没有选录，如《上邪》 的泣声嚣厉，蔡琰《悲愤诗》的凄绝肝胆，《华山畿》的情思伤魂，这些诗歌都不是 人的正常之情，是非常处境下的非常之情，往往调急曲险。纪容舒说《玉台新咏》中 含有“温柔敦厚”之旨，大概指此曲调平和之风。 D、不录慷慨悲凉，壮志扬厉，困顿不堪等诗。如曹氏、建安风骨之类、刘琨等 作品。 E、不录不涉及儿女情思，儿女形象，或与而儿女相关物类的诗作。如托名苏李 的赠别诗七首，仅录其一托喻夫妻情感的。 艳情和女性的特点，是显而易见的，如《诗薮·外编》卷二言：“大率才情之富， 闺阁居多”[1]，即是《玉台新咏序》言“其佳丽也如彼，其才情也如此。”女性和才 情将在以下章节中具体分述，从上可