雅斯贝尔斯“轴心期”时间同步性的奥秘.pdfVIP

际会风云 雅斯贝尔斯“轴心期”时间同步性的奥秘 □吾 淳 内容摘要 在雅斯贝尔斯的“轴心期”理论中，时间同步性至为关键，也颇显奥秘。在雅斯贝尔斯看来， “轴心期”各地区在时间上具有惊人的一致性或同步性。如果我们不只是满足于这种“偶然”的表象，而是 深入到这一表象的背后，探究“轴心期”的完整进程和完整内涵，那么我们也许就会发现雅斯贝尔斯所热 衷的这一表象其实有着某种“欺骗性”。考察表明，古代中国与古代希腊和犹太的“轴心期”在时间上存在 着很大的差异。中国轴心大抵是从公元前12 世纪至公元前3 世纪；希腊—罗马轴心和犹太—基督轴心则是 从约公元前7 世纪到约公元3 世纪；而印度则表现出更加复杂的状况。可以说，不同“轴心”的发展在统 一的时间坐标尺度下是“参差不齐”的，因此，所谓“轴心期”，并非像雅斯贝尔斯说的那样在时间上显得 如此整齐划一。“轴心期”理论应当或必须设置更为宽泛的时间条件。但随着这一时间范围的扩大，所谓 “同步性”的奥秘便不复存在。 关 键 词 雅斯贝尔斯 轴心期 时间 同步性 奥秘 质疑 作    者 吾淳，上海师范大学法政学院哲学与跨文化研究所教授、博士生导师。（上海 200234 ） 基金项目 上海高校高峰高原学科建设项目 对此，雅斯贝尔斯说：“如果那样，时间上的巧合就成了事 雅斯贝尔斯：对于“轴心期” 实，它越是清清楚楚地被具体化，就越令人惊讶。”[3] 雅 时间同步性“奥秘”的惊异 斯贝尔斯还说：“在我看来，轴心期同时发端的奥秘，比起 在雅斯贝尔斯的“轴心期”理论中，时间“同步性” 古代文明诞生的问题来，所处的水平要深刻得多。”这是 至为关键，也颇显奥秘。在雅斯贝尔斯看来，“轴心期” 因为“首先，其同时性更加准确”[4] 。总之，在相同的时 各地区在时间上具有惊人的一致性或同步性。他指出：“看 间内出现了相同的精神。在雅斯贝尔斯看来，这简直就是 来要在公元前500 年左右的时间内和在公元前800 年至 一个奥秘！ 200 年的精神过程中，找到这个历史轴心。正是在那里， 雅斯贝尔斯注意到：“世界历史上唯一可比的类似现象 我们同最深刻的历史分界线相遇，我们今天所了解的人开 是发生在埃及、美索不达米亚、印度河流域和中国的古代 始出现。我们可以把它简称为‘轴心期’（Axial 文明的发端。”[5] 但雅斯贝尔斯指出：“不过，在这时间上 Period ）。”[1] 雅斯贝尔斯举例道：“最不平常的事件集中在 的一致中却有几千年的差别。其开端从公元前5000 年延 这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲 伸到公元前3000 年 （美索不达米亚和埃及；关于早期克 学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。像 里特及同时期特洛伊的发掘物）。中国和印度河文明的开 中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到 端在公元前的3000 年之内来临。”[6] 换言之，“这种类似 怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲 现象没有显示出轴心期一样的同步性，并且，它仅由既定 学的可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点， 类型的相似点构成，而非由精神运动组成”[7] 。 认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以 那么，如何解释“轴心期”这种同步性的奥秘呢？雅 利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌 斯贝尔斯曾试图求助于阿尔弗雷德· 韦伯的研究来对此奥 现。希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉 秘加以解释。他说：“对这个问题的回答，只有阿尔弗雷 克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米 德· 韦伯提出了迄今为止最精深的、在方法论上可论证的 德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时