汉道王道天道——董仲舒春秋公羊说新探-北京大学人文学部.PDF

汉道、王道、天道——董仲舒《春秋》公羊说新探 董仲舒是西汉景、武时期的《春秋》公羊学大师，是历史上著名的儒家学者。 他曾以阐释《春秋公羊传》的形式提出一套系统的政治学说，主要涉及人性、汉 道、王道和天道四个层次的理论。其中，关于汉道即汉朝统治天下之方式的理论 是整个学说的核心，人性论是汉道理论的出发点，王道和天道理论则是对汉道理 论的史学和神学论证。本文将循此线索对董仲舒的政治学说进行探讨，以求揭示 其主要观点和基本框架。 一、《春秋》与汉道 汉代《公羊》家有所谓“《春秋》为汉立法”说。《公羊传》哀公十四年：“君 子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》……制《春秋》之义，以 俟后圣。”何休注曰：“待圣汉之王以为法”。又引《演孔图》曰：“孔子仰推天命， 俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。”1 董仲舒对《春秋》一书性质的看法也是如此。《春秋繁露·三代改制质文》篇曰： 2 “《春秋》应天作新王之事。”同书《玉杯》篇曰：“孔子立新王之道”。新王即 汉朝，新王之道便是汉朝的治国之道。此说自武帝以后得到朝廷的认可，并为儒 3 生普遍接受。武帝曾说“汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？” 正是以“新 王”自居。班固《汉书》卷一○○《序传下》：“太宗……登我汉道。”师古曰： “登，成也。”则是将文帝奉为汉道的奠基者。所以，董仲舒的《春秋》公羊学 是一门实用政治学，它直接回答汉王朝应如何统治天下的问题。 4 《春秋繁露·楚庄王》篇：“《春秋》之道，奉天而法古。”根据《春秋》为 汉立法说，《春秋》之道便是汉道。那么，这“奉天而法古”的汉道究竟是一种 什么样的统治方式？董仲舒在《天人三策》中对此作了两种解释。一曰任德教： “王者承天意以从事，故任德教而不任刑……为政而任刑，不顺于天，故先王莫 之肯为也。”二曰以德善化民：“古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后， 天下常亡一人之狱矣。”5 所谓“任德教”就是以道德教化治理天下，它是汉儒的共同口号。与之对立 的是法家的“法治”主张。如贾谊曾说，“欲民之善”当“道之以德教”，而不可 6 7 “驱之以法令”。刘向也主张“先德教而后刑罚……尚其德而希其刑”。 汉元帝 为太子时曾劝宣帝：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝斥之曰：“汉家自有制度， 本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”8亦将“任德教”视为儒生之“王 1 《十三经注疏》，北京：中华书局，1980 年，第2354 页。《公羊传》所谓“君子”指孔子。参林义正：《春 秋公羊传伦理思维与特质》，台北：台湾大学出版中心，2003 年，第8 页。 2 苏舆：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992 年，第187、28 页。有日本学者认为，董仲舒未曾“明 言”《春秋》是孔子为汉制法之作，明确提出此说的是后出的纬书。见河口音彦：《三世異辞にっぃて》，《支 那学研究》第16 集。岩本宪司已引《春秋繁露·玉杯》和《三代改制质文》之文进行了反驳。见氏著：《何 休三世異辞說試論》，《東方学》第61 辑。 3 《史记》卷二三《礼书》，北京：中华书局，1959 年，第1161 页。 4 苏舆：《春秋繁露义证》，第14 页。 5 《汉书》卷五六《董仲舒传》，北京：中华书局，1962 年，第2502、2515 页。 6 《汉书》卷四八《贾谊传》，第2253 页。 7 向宗鲁：《说苑校证·政理》，北京：中华书局，1987 年，第143、144 页。 8 《汉书》卷九《元帝纪》，第277 页。 道”，而与法家之“霸道”相对。 所谓“以德善化民”，又称“以德化民”。《史记》卷一○《孝文本纪》：“孝 文帝……专务以德化民”。孤立地看，很难发现它与“任德教”有何区别。但若 指出与之相对的口号，其特殊含义便会显现出来。《三国志》卷四《魏书·三少 帝纪》：高贵乡公幸太学讲《礼记》，问曰：“‘太上立德，