古籍版本学培训课件.pptVIP

邢昺、沈括是北宋人，叶梦得是南宋人，可见版本之称在宋代就已确立，且其含义乃对写本而言。 作为版本学的专有名词，则版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。 王欣夫：“所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的抄本、稿本在内。”（《古文献学要略》第三章《版本》第一节《版本的起源和发展》） 什么叫版本学？这个概念随时代发展，略有变化。 叶德辉《书林清话》卷一《板本之名称》中言：“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晋汲古阁，及康、雍、乾、嘉以来各藏书家，龂龂于宋元旧钞，是为板本之学。” 1962年，顾廷龙《版本学与图书馆》一文，发表在《图书馆》此年的第一期上，对版本的定义，又有补充： 讲究宋元旧刻，固然是“板本之学”的一项内容。但是在雕板以前的简策，缣素，一写再写，不也是就是不同的版本吗？现代铅印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本吗？依我看来，版本的含义实为一种书的各种不同的本子，古今中外的图书，普遍存在的现象，并不仅仅限于宋、元古籍。 在九世纪以前，经过不断的传写，在印刷术发明以后，经过不断的刻印，因而产生了各种不同本子。有了许多不同本子，就出现了文字、印刷、装帧等等各方面的许多多差异。研究这些差异，并从错综复杂的现象中找出规律，这就形成了“版本之学”。 他还指出：“版本学的内容实在是相当丰富的，如关于图书版本的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别，装订的演变，以及研究版本学的历史等等，应该可以成为一门专门的科学。” 1998年，程千帆、徐有富《校雠广义》第一章《版本学名称与功用》中，对此评曰：“顾廷龙对版本学的认识已比叶德辉全面的多，而在传播媒介日益发达的今天，推而广之，则以录间带、录像带形式所构成的音像型书籍，也未尝不可以包括在版本学范围之内。” 现在网络发达，书籍还有网络版、电子版，这些也似乎可以也包括在版本学研究的范围之内。 但是我们的研究对象，是以古籍版本为主，其主要内容是探讨古籍的版本源流，研究古籍版本的异同优劣，鉴定古籍版本的真伪等问题。 第二节 版本学的功用 一、读书应该选择善本。 张之洞《书目答问·略例》中有云：“诸生好学者来问，应读何书？书以何本为善？”为什么呢，他自己回答：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。” 读书应当选择版本的理由是：书在长期流传过程中，因各种原因产生了一些不同的版本，而这些版本之间、从文字到编次又往往存在着很大的差别。而这种差别又往往可以决定读者从书中、所获得的知识是否正确。 清顾广圻《思适斋文集》卷十二《石研斋书目序》谈到过这个问题：“盖由宋以降，板刻众矣。同是一书，用较异本，无弗囗若径庭者。每见藏书家目录、经某书、史某书云云，而某书之为何本,漫然不可别识。然则某书果为何书与否，且或有所未确，又乌从论其精粗美恶耶？ 余嘉锡在《目录学发微·目录书之体制四·板本序跋》对版本的差异及其原因分析得更加透徹：“盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗工者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。” 正是因为一本书的不同版本往往有很大的差别，所以读书不能不注意版本，否则会出一些问题，闹出一些笑话。 《颜氏家训》卷三《勉学》篇中曾举一例：“江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解‘蹲鸱，芋也。’乃为‘羊’字。人馈羊肉，答书云：‘捐惠蹲鸱。’举朝惊骇。久后寻迹，方知如此。” 因读误本给工作造成损失的也不乏其例。 宋朱彧《萍州可谈》卷一载：哲宗元符初年，杭州府学教授姚祐有次考学生《周易》，题目是“乾为金，坤亦为金，何也？”学生们都无从下手，因为《易经》的原文是“乾为金，坤为釜”。有的学生问他是否所据版本错了，他便更取监本来看，果然是“坤为釜”，显得十分尴尬。 明陆深《金台纪闻》也载有类似的事例：金华戴元礼，国初名医，尝被召至南京，见一医家迎求溢户，酬应不间。元礼意必深于术者，注目焉。按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。偶一人求药者既去，追而告之曰：“临煎时下锡一块。”麾之去。元礼始大异之，念无以锡入煎剂法，特叩之。答曰：“是古方尔。”元礼求得其书，乃“餳[xíng] ”字耳。元礼急为正之。呜呼，不辨“餳”“錫”而医者，世胡可以弗谨哉。 可见引书不注意版本，有时会产生不良的后果。因此读书要重视版本，读书宜求善本。宋欧阳修《六一诗话》：“陈公（陈从易）时偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟囗’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之。或云‘疾’，或云‘落’，或云‘起’，或云‘下’，莫能是。其后得一善本，乃是‘