于低眉间回归桃源.docVIP

PAGE PAGE 1 于低眉间回归桃源 　　摘要：《空谷幽兰》告诉人们，隐士并不神秘，只是自我生活方式的一种选择。不论我们身在何处，只要我们心中有桃源，我们就能于低眉间回归桃源，就能找到灵魂的栖息地。比尔?波特的《空谷幽兰》让我跟随他完成了一次“寻隐之旅”，同时也让我在内心找到一条通往隐士生活的路。 　　关键词：《空谷幽兰》；隐士；归隐生活 　　中图分类号：I106文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）35-0091-02 　　暑假去了一趟内蒙，随身带去一本《空谷幽兰》。当初买下这本书，是因为喜欢这个书名。作为成语，空谷幽兰常用来比喻人品高雅，但我想到的却是一种意境，一个干净澄明的世界，一份孤独与清静。《空谷幽兰》的作者是一个叫比尔?波特的美国人，记录的是他在中国寻访隐士的经过以及他所见到的隐士生活。我一直觉得，读这样的书，要有相应的心境，就像品一杯香茗，不能端着它脚步匆匆行走在大街上。然而我似乎总在忙碌，做着一个高中生必须做的一切，以至在大多数时间里，我竟忘了自己拥有这样一本书。 　　可于我而言：内蒙，是一次真正的远行。内心里却觉得这是一次逃离，从当下生活里抽身而出，走到另一种生活里去。本来一本书都不想带，临行之前，我还是从床头的杂乱书堆里，翻出了这本《空谷幽兰》。我想，哪怕一个字都不看，但旅途有这样一本书相伴，也许会有不一样的体验。 　　在内蒙的那几天，白天，我在当地朋友的陪伴下到处游走，满眼尽是黛青的山，无垠的草原，成群的牛羊。天空总是清澈，有时也能看到大朵大朵游云，魁梧的牧人骑着粗壮结实的蒙古马悠然自得地走向远处，仿佛融入了天际。夜晚，我住在蒙古包里，远处传来马头琴声，悠扬得让我能够想象琴声从空旷的草原上飘过的情景。灯光下，我忽然有一种不知身在何处、不知今夕何夕的感觉。我拿出背包里的《空谷幽兰》，和书中的隐士们一起隐入另一个时空。 　　在我的想象里，隐士是神秘的，也是遥远的，他们生活在深山密林里，所做的一切就是要将自己隐蔽起来，仿佛这个世界就是他一个人的，仿佛这个世界上只有他一个人。他们总是在“云深不知处”的地方，我们永远无法与之相见，即使他们偶尔走进我们的生活，我们与他们的关系也只是擦肩而过。历史上我们能够知道的隐士就那么几个，陶渊明描述过他“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，还向我们透露了桃花源的秘密。王维似乎也算一个，但他也只是过着半官半隐的生活，他的隐士理想，部分落实在行动上，更多的却寄托在他的山水诗里。然而比尔?波特带我走进了隐士的生活，让我知道，这个世界上还存在着这样一种远离物质享受，甘愿过一种简单生活的人：他们吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒。 　　我说的是简单，而不是艰苦。事实上，隐士生活在我们看来是相当艰苦的：一顶茅篷，连遮风避雨都很勉强；自给自足的耕作劳动，只能艰难维持生存。但他们是一群有信仰的人，正是这种信仰，让他们可以把一切苦难都置之度外，在简单而纯粹的生活中，实现人生的圆满。 　　书中有一位女隐士让我印象最深，她叫传福。在所有的心静如水的隐士中，她是唯一能够说出自己孤苦寂寞的修行者。我还看到了她的两张照片，都是低眉对着镜头。传福的生活，让我想起曾经听说的一个故事：某游客游寺庙至大殿，菩萨们皆低眉默首，细看那尊千手观音时，却仿佛缺了一只佛手。游客询问寺僧，一僧一边执帚扫地一边回答：菩萨的一只手普度众生去了。我突然醒悟，之前以为低眉的菩萨是不敢面对众生的眼睛，因为他管不了凡尘俗世沉重的背负，管不了痴男怨女的悲喜；人们把他放在至高的莲座上，而他却无法把沉溺在世俗里的众生放在澄明的心里。现在看来，那尊缺了一只手的菩萨，他低眉的姿态其实只是为了观照自己的内心。正如传福，在她庄重地披上法衣的那一刻，在她倾尽所有财产——一袋桃核——回馈给予她帮助的人时，我看到了她内心的信仰。没有什么能阻止她内心的信仰，哪怕寂寞，哪怕艰苦，哪怕前路漫漫看不到尽头，但只要心中的圣地不被污染，一切都会静好如初。 　　志诚是一位稍具有烟火气的修行者，当他替两位疲惫不堪的红尘俗客打开佛门后，他以最快的速度端出了两碗热气腾腾面条。这个画面与隐士的生活颇不协调，却透出了人性的温暖。志诚一直以山人自居，他并不念佛，也不坐禅，只是随缘度日。在他看来，如果人静，那么他们在哪里都能静下来。志诚从不认为自己得到了道，只是为了心中的那份宁静，出家四十余年。然而在我眼里，志诚是真正的得道之人。佛也好，道也好，本质不外乎“慈悲喜舍”四个字。因为懂得，所以慈悲；因为欢喜，所以舍得。志城以最为通俗的话语阐述着他对道的理解：只要你不受欲望困扰，只要你的心不受妄想左右，就得到了佛果。他说这话的时候，依旧低眉煮着锅中的玉米粥。热气弥漫整个斋堂，锅中的玉米粥溢了出来，但这一切，都不会影响他内心的宁静。他的宁静，与这个世界无关。