论孔子的修己之道-中国哲学专业论文.docxVIP

II II 中文摘要 本文从对孔子修己思想的深入剖析入手，结合当前的现实，探索孔子所创立的 儒学思想在现代社会的价值以及今后的出路。 孔子哲学体系包括两个基本内容：修己和安人。“修己”是指用一系列道德标准 来匡正人的行为；“安人”主要指治国之道。修己的核心是“求仁”。所以要研究修 己思想就必须先解读孔子的“仁”，搞清楚其基本内涵。从目前的文献资料来看，仁 及仁的观念在孔子之前已经产生。孔子在继承前人的基础上提出自己的思想。孔子 “仁”的思想提出有着深刻的时代背景。当时社会正处于由奴隶制向封建制转变的 时代，这个转变在政治、经济、思想文化上带来了一系列变化。 在孔子看来，孝悌乃为仁之本，体现其真性情和真情实感的“直”是仁的主要 基础，但是孝悌和“直”并不是“仁”的全部。“爱人”是“仁”基本含义。孔子的 爱人以“亲亲之爱”为基础，通过“推己及人”，最后达到“泛爱众”，上升为人类 的普遍之爱。 孔子的修己思想与他的人性论问题密切相关。在中国古代众多的人性论中，先 秦儒家的人性论，和合融汇，独具特色，自成体系。孔子肯定人的“性相近”，是指 人自然属性上并无本质差别；“习相远”则表明人性是可以改变的。孟子继承了“性 相近”的思想，论证了“善”是人类基本属性之一。荀子侧重在孔子“习相远”的 思想方面探索，认为“恶”是人的社会属性。 孔子的修己思想的内容主要包括：以礼克己和以仁成己。 孔子认为，致力于仁的修养，固然要受到社会环境的影响，但起根本作用的是 内因。“为仁由己”，在于充分发挥其主观能动性。人为什么具有求仁的自觉性和能 动性呢？在孔子看来，天命是其能动性的重要源泉。 要想以礼克己就必须先搞清楚礼的基本情况。大多数学者认为“礼”最早的意 义和祭祀有关。孔子把礼发展为一种社会行为规范。仁和礼是孔子学说的两个基本 范畴，仁礼关系是孔子学说的基本范畴。在孔子的思想体系中仁对礼具有优先性和 绝对性的地位；礼反过来只能对“为仁”发挥规范、向导的作用。只有经过礼这道 “门”，仁才能由内在的德行转化为外在的德行，才可能成就一种真正完美的人格。 以仁成己则包括：要坚持知与行的统一；坚持下学而上达。 修己的过程也就是个人精神境界不断提升的过程。中国哲学的境界说是指哲学 家在追求理想人格中所达到的精神状态、精神天地。“仁”是孔子全部思想的核心， PAGE PAGE III 也是其理想人格的核心。而孔子又习惯用“仁人”来表达其理想人格。“仁人”包括 “仁”的思想境界、精神风貌。而实际上，孔子经常用“圣人”、“君子”来表“仁 人”的。圣人的境界极为高远，一般人根本达不到。但是，圣人理想人格可作为人 一生追求的价值目标。在孔子看来，“君子”是每个人应当达到的，经过努力也能达 到的具有现实性的理想人格。君子最为重要的是：要正确处理义和利的问题。君子 要坚持以义为上、以义为质，同时兼顾利。 目前，大多数中国人都不得不面对个人价值导向缺失、信仰真空的尴尬局面。 经过现代社会的转换，孔子仁学思想能够在解决现代中国人信仰失衡，在建立理想 人格世界方面发挥不可替代的作用。具体而言，孔子仁学思想当中的修己思想具有 一定的现实意义。一是修己思想对当今领导班子建设具有借鉴意义；二是修己可使 人们之间的关系更加和谐；三是修己有利于人们树立正确的义利观。 关键词：修己；礼；仁 Abstract This paper probes into the value and the development outlet in the future of Cultivating oneself in the modern society thorough a profound analysis in reality . Confucius is the core philosophy of benevolence, which in academic circles is not controversial.Confucian philosophy and system include two basic elements: Cultivating oneself and giving rest to others. Cultivating oneself refers to a series of ethical standards to remedy peoples behavior. giving rest to others mainly refers to governance. Cultivating himself is the core of Pursuiting benevolence ”So to look Cultivating oneself thin