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浅谈西晋初期儒学对文学的影响 论文关键词：晋初；懦学；文人心态；文学创作 论文摘要：西晋初期，儒学重新成为社会的主导思想 儒学的积极影响和晋初的社会环境，形成了士人“立功立 言”以求不朽的心态。这种心态反映在文学创作上，就是 恢复了儒家传统的诗教精神，继承了 “美刺”的文学观念 在作品中，流露出积极进取的用世精神，以“兼济天下” 作为创作主题。 西晋是中国古代文学发展史上的一个重要阶段，关于 西晋文学的成就，刘册《文心雕龙》云：“晋室群才，稍人 轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衙;才褥于正始，力柔于建 安；或析文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。”钟嵘 《诗品序》在描述了建安文学的“彬彬之盛”后，接着指 出：“尔后凌迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两 潘、一左，勃而复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中 兴也。”刘、钟二人都热情洋溢地描绘出了西晋文学的繁荣 景象。 一个时代之文学，其思想内容、形式、风格及发展变 化不可避免要受到这个时代的思想意识的影响。西晋文学 的发展，同西晋的思想文化环境密不可分。玄学的兴盛， 是西晋文化学术领域中最引人注目的现象。西晋玄学崇尚 清谈，标榜任达，西晋士人的心态与士风的形成均与其密 不可分，对文学创作的影响亦不可忽视。由于玄学的兴盛， 其被视为此时期的主流思想，就连很多以儒学立身的士人 都沾染了玄风的余绪，似乎儒学在西晋走向衰微。事实上， 儒学在西晋衰微，只是从严格经学意义的角度而言，尤其 是相对于儒学在两汉的地位而言。西晋实质上常被以后的 士人誉为儒礼之学的盛世。 晋武帝登基后多次下诏倡导儒学，“……敦喻五教，劝 务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥” 《（泰始四年诏》）。他还采取扩建太学、封崇孔子后裔等 措施，复兴儒学，“置博士十九人，九州之中，师徒相传， 学士如林，犹选张华、刘皇居太常之官，以重儒学”。处于 低潮的儒学在西晋之初逐渐显露出撅而复振的局面。在西 晋初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回归“学 而优则仕”的传统人生轨迹，掌握儒家的礼仪知识和具备 儒家伦理道德成为士人人仕的重要工具。儒学思想在普初 重新上升到主流意识形态的地位，作为一种为皇权所推崇 的思想，儒学的政治思想和处世原则不可能不对百姓产生 影响，也不可能不对晋初士人的心态产生影响，并影响他 们的文学创作。 儒家思想有很强烈的政治追求，儒学本就是积极入世 的学说。孔子有治世之心，“三月无君，则惶惶如也，出疆 必载质”《（孟子?膝文公下》）。孟子与孔子一样，大部分 时间都在寻求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也；如 欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《（孟子?公孙丑 下）｝）在孔孟的影响下，儒家后学都有一种自觉的政治要求， 都有学而为民生政治的信念。汉武帝独尊儒术，以官方的 形式强化了儒学与政治的关系，儒学及儒学引发的自觉的 政治参与意识逐渐成为一种民族性的精神存在。西晋去汉 不远，儒家士族在社会上还普遍存在，再加上统治者的提 倡，儒学在西晋的影响力依然极大，在儒家建功立业、追 求不朽的思想指导下，晋初士人亦表现出积极进取的意识。 《左传?襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立 功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”从此，追求 “不朽”成为士人们为之奋斗的目标，成为一种人生观。 据《晋书》记载，“预好为后世名，常言‘高岸为谷，深谷 为陵’，刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立现山 之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎？，” ‘杜预好为后世之名， 追求不朽的心态可见一斑。而“立德”既为“太上”，唯圣 人所能，一般士人莫能当之，况且西晋的政治环境亦无道 德可言，所以西晋士人往往把自己的追求目标放在“立功” “立言”上，犹以“立功”为要。 西晋初期，南有东吴，北有戎狄，与晋相攻伐，统一 大业尚未完成，士人面临的依然是一个充满机遇的时代， 他们渴望能以自己的才华抓住机遇，建功立业，留名青史。 建安时期的英雄主义精神尚未消失殆尽，对西晋士人的思 想仍然有着或隐或现的影响，晋初士人渴望能在政治中一 显身手，这与儒家积极进取的意识融合在一起，形成了士 人强烈的功名意识。左思在《咏史》（其一）中高唱： 弱冠弄柔翰，卓荤观群书。著论准《过秦》，作赋拟 《子虚》。边城苦鸣摘，羽檄飞京都。虽非甲胃士，畴昔览 《攘直》。长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋 良图。左晒澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，长揖归田 庐。 咸宁五年（公元279年），晋武帝司马炎终于下定决心 征讨东吴。已近而立之年的左思热血沸腾，他决心投笔从 戎，在统一东吴的大业中建功立业。为此，他主动请缨。 在诗歌中，左思用自叙的方式塑造了一个文武兼备的爱国 志士的形象。他发奋攻读，才华横溢，当国家利益面临威 胁时，毅然投笔从戎。“铅刀贵一割，梦想骋良图