夏殷“直道而行说”质疑.pdfVIP

HUMANITIES OFCHINESE 文 史 哲 JOURNAL 2014年第6期(总第345期) NQ6，2014(SefidNo．345) 夏殷“直道而行说’’质疑 吴 锐 摘要：夏、商、周三代连续直线发展，是儒家的历史观，影响至今。夏族是姒姓，“姒”字的本字是 “以”，“以”即“吕”。清人王引之已经指出“以”、“允”二字相通，铜器铭文也证明“以”、“允”通用。古籍所谓 “允姓之奸”、俨狁，包括匈奴，都是姒姓，也就是夏族后裔。夏族发祥于西部渭水流域，虽然曾经扩张到东 部，但并不意味着夏族一灭亡，商族才兴起。商族是子姓，发祥于东部，属于“鸟夷”。鸟夷族因以鸟为图腾 而得名，在《尚书·禹贡》有两处记载，是一个极其庞大的族系，尧、舜、皋陶、殷人、秦人、赵人都是鸟夷族。 鸟夷文明实为东亚文化的根基。殷礼以源远流长的鸟夷文化为基础，毋需以夏礼为基础。孔子在找不到 殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，也是可以理解的。以 思想创造为线索，回溯历史虽然是常见的历史研究方法，但这种方法是有局限的，运用时需要慎之又慎。 关键词：夏礼；殷礼；允姓；鸟夷 一、殷礼因于夏礼是儒家创造的思想史而非历史本身 夏，自古以来理所当然地作为中国文化的第一块基石，与商、周合称“三代”。《论语·卫灵公》记 孔子的话：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”同篇又记 载孔子说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”三 代，自古以来解释为夏商周三个朝代无异词。杞为夏余，宋为殷余，孔子说，“夏礼，吾能言之，杞不足 征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣”(《论语·八佾》)，“殷因于夏 礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也”(《论语·为政》)。 “礼”相当于我们今天所说的“文化”，“因”是因袭、继承的意思。孑L子说殷因于夏礼、周因于殷礼，等 于说殷文化以夏文化为基础，周文化以殷文化为基础，这可以说是三代直道而行的另外一种表述方 式。因此孑L门后学跟着说：“三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。”(《礼记·礼器》)“造” 是创始，与“因”相对。在儒家看来，没有夏的创始，当然就没有殷的继承。 以孔子继承人自居并且好辩的孟子，更是言必称“三代”： 孟子日：“诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，馇粥之食，自天 子达于庶人，三代共之。”(《孟子·滕文公上》) 孟子日：6‘oo…设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏日校，殷日序，周日 庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”(《孟子·滕文公上》) 孟子日：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”(《孟子·离娄上》) 虽然孔子已经感叹文献不足征，但孔门后学对三代礼制言之凿凿，并且托名为孔子所说。他们 还将夏商周与虞合称“四代”，《大戴礼记》有一篇的篇名就叫“四代”。仅以《礼记》为例，关于三代或 作者简介：吴锐，中国社会科学院历史研究所研究员(北京100732)。 ※本文系作者2013年12月1—31日访问台湾大学高等研究院的科研成果，感谢台湾大学高等研究院的资助。 万方数据 夏殷“直道而行说”质疑 41 者四代文明的比较就很多，如： 孔子日：大道之行也与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。(《礼运》) 鸾车，有虞氏之路也；钩车，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也。(《明堂》) 有虞氏之旃，夏后氏之绥，殷之大白，