亲亲尊尊之间的断崖——由韦刘庙议重估西汉经学政制.pdfVIP

文 史 哲 I』TERATURE，HIs，r()RY，ANDPHILOS()PHY 2017年第3期(总第360期) No．3，2017(SerialNo．360) 亲亲尊尊之问的断崖 ——由韦刘庙议重估西汉经学政制 李若晖 摘 要：汉代制度对汉以后两千年的中国历史有着深远的影响。对于汉制的研究，以往学者多注目于 法律的儒家化，而忽视了西汉儒者以礼更法的努力。令古文礼学的实质性区别不在经书本身，也不是儒生 争名夺利，而是以何种天子礼奠定国家之政体。其要即在于天子是否超绝于万民之上。由韦玄成与刘歆 庙议可见，西汉今文儒生仅受士礼熏陶，习于推士礼以致于天子。但是在今文儒生真正构建经国大典时， 只能局促于亲亲之爱，无法跨过亲亲与尊尊之间的断崖，义而能断，构建足以为经国大典之天予礼。于是 古文经学乘隙而起。由攻驳令文经学之天子礼入手，提出并逐步完善自身的天子礼。这实质上是向秦制靠 拢的过程，背弃了汉儒过秦的初衰。儒学究竟应如何构建经国大典，甚至儒学是否有能力建构经国大典， 成为千年梦魇。 关键词：今文经学；古文经学；士礼；天子礼；庙制 熊十力有言：“汉以后二千余年之局，实自汉人开之。凡论社会、政治，与文化及学术者，皆不可 不着重汉代也。”①汉代儒学始于陆贾、贾谊等人的过秦，然而不幸的是，其时国家制度上恰恰是汉承 秦制，所以汉儒名为过秦，其实质却是过汉②，于是复古更化便一直是汉儒不懈的追求。问题在于，儒 者是否真正奠定了儒学之国家制度? 陈寅恪有云：“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希 腊柏拉图所谓Eidos者……夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依 托以表现者，实为有形之社会制度。”◎而于儒学与社会制度方面，学者关注的多为法律的儒家化。 瞿同祖日：“在先秦时代，儒法二家在政治上争短长，优劣成败尚未判明，儒家高唱礼治，法家高 唱法治，针锋相对各不相让，为学理竞争的时期。等到法家得势，法律经他们制订后，儒家便转而企 图将法律儒家化，为实际争取的时期。”瞿氏续论“法律之儒家化汉代已开其端”日：“汉律虽为法家系 统，为儒家所不喜，但自汉武标榜儒术以后，法家逐渐失势，而儒家抬头，此辈于是重整旗鼓，想将儒 家的精华成为国家制度，使儒家主张藉政治、法律的力量永垂不朽。汉律虽已颁布，不能一旦改弦更 张，但儒家确有许多机会可以左右当时的法律。事虽不可详考，但在今日仍有若干痕迹可资搜索。” 作者简介：李若晖，复旦大学哲学学院教授(上海200433)。 基金项目：中国社会科学院重大项目“中华思想通史”阶段性成果，修远经济与社会研究基金会课题“华夏三千年 之格局与变局”阶段性成果，本文写作得到北京大学宗教文化研究院丧祭与文明研究中心资助，特致谢忱。 ①熊十力：《读经示要》，萧蓬父主编：《熊十力全集》第3卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第766页。 ②近年单纯《过秦与正韩：论儒家对秦制及法家思想的批评》一文从中国历史的高度，提出儒家对中国历史集权专制的批判 “在制度层面直接指向秦帝国，是所谓‘过秦’，即秦帝国作为一种制度上的过失；在思想层面却指向秦帝国的思想基础——法家的集 大成者韩非子，是所谓‘正韩’，即纠正法家的思想谬误。”《中国政法大学学报}2013年第2期。 ③陈寅恪：《王观堂先生挽词序》，《陈寅恪集·诗集》，北京：生活·读书·新知三联书店，2001年，第12页。 万方数据 亲亲尊尊之间的断崖——由韦刘庙议重估西汉经学政制 107 其下即举有四事。今以其所举第一事贾谊为例。瞿引《史记》卷八十四《屈原贾生列传》：“贾生以为 汉兴至孝文帝廿余年，天下和洽而固当改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐。乃悉草具其(原误 有)事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列 侯悉就国，其说皆自贾生发之。”瞿氏论日：“贾谊以学事李斯(见本传)，注意律令，恐有用心。其所改 律令为何，