接受之维中的中国古典诗歌.pdfVIP

一、接受美学之理论方法探讨 (一)接受理论研究方法的基础 1967年，尧斯发表了被誉为接受美学“宣言”和理论纲领性的著 名论文《文学史对文学理论的挑战》，就是以他的接受美学的理论原 则，来向传统的文学研究挑战的，即把文学史设定为作品对读者产生 效果(影响)的历史以及读者接受作品的历史。“按照尧斯的模式， 接受美学的方法在处理单个作品、作者或问题时，可以比总述一个时 代、甚至一部文学史用得更多更广”。…我国学者近年来的研究发现， 在文学史研究中特别是古典文学史研究中，如果能吸取一些新的文学 研究方法与观念，就能拓展和深化一个广阔的、具有无限潜力的学术 研究领域，在这方面，接受美学对我们确有启示。以接受角度对古典 诗歌进行研究，就是考察普通读者，诗评家及诗人在不同历史时期， 对作品不断作出的鉴赏、阐释及在文艺创作中的吸收、借用、创新等， 从而深化对艺术作品、审美规律和诗学理论的认识。 中国乃诗歌大国，所谓“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗 三百”(《墨子·公孟》)，生动地反映了人们日常生活中赏诗用诗的多 样形式和浓烈兴趣。3000年以来，我国的诗歌创作和诗评诗话授受相 随，紧密联系互为推进，绵延相续。孔子是《诗经》的编定者，也是 最早的阐释《诗经》的人。他精辟地阐释了诗歌的艺术特征，美学理 想和社会功用。如《关唯》“乐而不淫，哀而不伤。”不能否认先秦的 诗歌接受有些零星随意。然而，西汉出现了《诗经》现存的第一个完 整的注释本《毛诗传》，以逐篇阐释诗意注释字义为特征，开启了诗 歌接受的新纪元。继先秦之后，洋洋大观的“汉唐注疏”形成了中国 诗歌接受史上的第二个高潮。在历代诗评诗话中，先唐经典名篇授受 相随。至宋代更是诗话大盛洋洋大观，从此迎来了诗歌接受的第三个 高潮。我国历时3000年的创作和接受的紧密相随是其特点之一。 在中国诗歌史上，潜藏着一部内涵丰富的接受阐释学。近年来人 们热衷于搬用西方阐释学和批评学，但只有真正深入我国众多别具慧 2 眼的阐释史的各个层面，才能建立起一部有中国特色的中国诗歌接受 阐释学。我国古代的评论者，从微观、宏观两方面，留下了多方面的 深刻见解，思考了种种值得思考的问题，既以精细的审美感觉剔抉出 古诗中的微妙意蕴，又从作品中演绎出精当而普遍的诗学原理。如孔 颖达论《关睢·序》拈出“情见于声，矫亦可识”(《毛诗正义》)一 说，即谓“诗乐性有差异，诗之‘言’可‘矫7而乐之‘声’难‘矫”7。 对此钱钟书指出：“仅据《正义》此节，中国美学史即当留片席地与 孔颖达”。Ⅲ在先秦典籍、汉唐注疏、宋代诗话评论中，处处可见评 论者对经典诗篇的精妙的分析和深刻独到的见解。接受美学是对接受 历程细致分析和归类后的逻辑概括，深刻独到的见解是基于其合理有 效的研究方法，我国诗歌接受史上潜藏的博大精深的接受阐释学，是 以其研究方法的合理性和见解的深刻性而著称的。 我国古典诗歌的接受历程还以其阐释角度的多维性和史料丰富、 评论数量多令人叹服。清人方玉润在《诗经原始·凡例》中说：“读 书贵有特识，说诗务持正论，然非荟萃诸家，辨其得失，不足以折衷 一是”。对于图式化结构的文学作品，读者诗评家各有自己的接受重 点和审美取向，即使在同一个问题上也充满无数个有待探讨的未定 点，评家也会见仁见智，发现多样的阐释角度。《关睢》仅“诗旨” 栏就得12家。唐宋后作品，历史虽不及《诗经》，但评家各从不同角 度论说分解各有见地。宋之后史料的整理利用多种多样：有“正义型”， 如洪兴祖《楚辞补注》；有“集注型”的，既兼收前人评语，又以注 释诗歌本文为主，如朱熹的《楚辞集注》、仇兆鳌的《杜少陵集详注》； 有“丛话型”的，如蔡正孙的《诗林广记》，又名《名贤丛话》，全书 引诗话等资料书约170余种，诗后附有“散出于百氏之家，虽博雅君 子，未易遍观”的评论。今人张树波的《国风集说》，逐篇分类排比 《毛诗序》以下阐释资料，每篇设有10个栏目，包括：诗注、诗世、 诗人、诗旨、诗章、诗简、诗文、诗韵、诗体、诗艺。再论史料之丰 富，与历时3000年的诗歌授受相随的选家、注家、评论家，他们在 各个时代，创造性的发掘古典作品的潜在意蕴，以独特的审美视野对 艺术新作敏锐地作出反应，从而积累了丰富多彩的史实材料。史有“千 家注杜”、“五百家注韩、柳、苏”之说。陶渊明《饮酒·其五》，被 古今评家称为“前无古人，后无来者”的杰作中的杰作，得评语近2 万言逾120条。粗览北宋至清末诗选，寥寥20字的