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论魏晋士人的人格美意识 人格美意识；二是源自庄子思想的玄学的诞生，使人格的生理、心理、社会、审 美等因素得以滋生。魏晋士人经历了建安时期对才性之美的重视，玄学家对个性 化与自由人生的执着追求，直到陶渊明将老庄的精神自由转化为一种切实可行的 生存方式，才算是找到了魏晋士人的真正的自由栖息之地。总之，从纵的角度审 视魏晋士人，可以看出，其人格美意识始终是围绕着心灵焦虑的排遣、身心自由 的寻觅而展开的。自由是美的最高形式，达到了真正的自由也就拥有了最美的人 格，这一点陶渊明在人格的修养}二达到了同时代的最高点。从三曹的慷慨悲壮、 七贤的忧愤逍遥到陶渊明的冲淡自然，这个过程是不容忽略的，它向人们展现了 一个曲折而漫长的人格美意识发展的心路历程。 三、魏晋士人人格美的特质。 魏晋士人作为魏晋文化的继承者和发扬者，他们生活于同一个文化背景之 中，彼此交流，相互影响，因而作为个体的士人之间有着共同的人格美的特质。 所以从共时性角度分析，魏晋士人的人格美特质主要表现在潇洒飘逸的姿容气 度美、率真自然的人性美、充满人文关怀的生命情调美、自由逍遥的理想境界 美等四个方面。 1、潇洒飘逸的姿容气度美。魏晋士人不仅注重自己的服饰、容貌之美，更 注重风神气度之美。对这种第一感官上的姿容气度之美的关注和喜爱，证明魏 晋士人真的把审美的目光转到了人自身中来了。他们这种外在的潇洒飘逸的姿 容气度之美是内在审美理想的感性显现。 2、率真自然的人性美。自魏晋士人起，生命的自由和自然状态才真正作为 人性美的新的标准，推动了魏晋士人对率真的情感和自然的生命状态的执着追 求，体现了一种与前代相比全新的、更为进步的人性之美。这种人性美是一一种 率真自然的人性之美。 3、充满人文关怀的生命情调美。魏晋人的死亡意识是从个体的生命存在这 个本体出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的存在困境的观照和冥想，是 对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。这种充满人文关怀的的生命意识 正是魏晋人格的巨大魅力之所在。 论魏晋士人的人格美意识 4、自由逍遥的理想境界美。魏晋士人大都有自己心目中的人格理想，=_ii管 是停留在精神层面的“玄灵先生”和“大人先生”，还是稍近现实的“五柳先生”， 这些都是魏晋士人审美理想的一种精神寄托，充分体现了一种源自庄子的逍遥 之美。这种精神上的逍遥之美是魏晋士人人格美意识中的一个重要的组成部分。 关键词：魏晋士人 道德境界 人格美 审美 分类号：B83 论魏晋士人的人格美意识 Abstract Muchresearchhasbeen doneonthe ofWei—Jin personality mostoftheworkfindstheir intothe between way relationship and therehasn’tSOfarbeenailarticle metaphysicalphilosophypersonality,and of on“Thesense of ofWei—Jin two focusing beautypersonality scholars”；flowing of cluestimeand below itsresearchonthis fromthe area，theessay presents point oflireandaestheticism． aspects of