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从地域分类角度下剖析哲学发展论文 从地域分类角度下剖析哲学发展论文预读：摘要:哲学是从总体上研究人与世界的关系的, 它既包括人们从总体上认识、处理与外部世界的关系,也包括人们对这种关系的驾驭程度，以 及对此所进行理论的、应用的、历史的以及有关方法论等研究的各类哲学学科的总称，是一 个综合概念.哲学的这些内容所涉及的领域非常广泛，从各种不同角度和不同的领域并运用不 同的方法来研究这些内容，形成了繁多的哲学分支学科和哲学流派，形成了多元的哲学存在, 以及多种多样的哲学理论.如何对此进行分类，依据什么标准，是一个既有深远理论意义乂有 重大实践意义的研究课题. 长期以來，哲学界疏于对这个问题的全面系统研究，只从时间一维角度将哲学进行大的分类, 这实际上妨碍着各具体分支哲学的深入发展，也不利于哲学的整体发展.随着现代科学的迅速 发展，人们不得不再次面对科学发展的特点，对哲学分类作出新的思考.从分类标准来说，分 类标准逐渐多样化;就论题本身来看,我们要达到的直接目标是提供一个较合理的分类框架. 由此自然会想到:构建一个分类框架，需要的是什么?在现实生活中，人们经常进行着分类，因为 这是纷纭复杂的世界要求人们做出的选择?比如性别之分、籍贯之别，等等，这仅是分类的最简 单的形式而己.同时，分类也是哲学研究中的一项重要工作,哲学学科本身就包插分类学.但无 论哪一种分类，当我们用“奥卡姆剃刀”刮掉关于分类的种种内容与现象时，从中得到分类的内 核便在于某种尺度，或者说一定标准，这个标准将保证分类的顺利进行，并达到条理化、清晰化 的目的.因此，只有确定哲学的分类标准，进行科学分类，才能搞清楚哲学的功能、任务,才能深 入理解哲学这个庞大的系统中各流派及其分支的性质,弄清它们之间的相互关系. 本文试图运用马克思主义分类理论，以地域标准进一步对哲学学科进行疏理，在比较扩大的 范围内把哲学的发展从另一个角度划分为三个阶段. 哲学只有在时间跨度上进行内在超越的同时，也在空间地域上实现外在的超越，才能推动哲 学及其各分支的跨越式发展. 一、以往哲学分类层面的缺陷 胡适的分类.胡适的《中国哲学史大纲》 (1918年)先给出一个哲学的定义,说“凡研究人生切要的问题，从根本上着想,要寻一个根本 的解决，这种学问叫做哲学?”[1](P1)胡适根据这个定义，把哲学分为六类，宇宙类、名学及知识 论、人生哲学(伦理学)、教育哲学、政治哲学、宗教哲学.实际上，在人类文明和哲学思维发 展的过程中,每个时代和历史阶段都面临着问题的挑战，在我们看來，什么叫“人生彻要的问 题”，又怎样才算从根本上着想，根本的解决,胡适这个定义的边界并不清楚，所列的哲学的门 类也就未免芜杂，犯了逻辑上分类标准不一的毛病.因为这种分类不是在同一个层次上的，前 三者属于比较纯粹的哲学范围,也就是现在仍然沿用的哲学三分法，后三者则属于比较扩大的 哲学范围. 冯友兰的分类.冯友兰一直强调哲学和哲学史的不同.指出这种不同表现在:“哲学史的重 点是耍说明以前的人对于某一哲学问题怎样说的?哲学创作是要说明口己对于某一问题是怎 么想的，自己怎么想，总要以前人怎么说为思想的资料，但总要有所不同T[2](P229?23())在他看 来哲学和哲学史的不同还在于追求不同.从哲学史的要求看，是要弄清历史上的哲学家的字 句、观念在他们自己那里实际意指什么;从纯粹哲学家的观点看,重要的问题是把历史上的哲 学家的观念理论推到逻辑的结论，以便看出这些理论是正确还是谬误. 在20世纪30年代写作出版的《中国哲学史》上册中，他把强调和突出一般作为研究方法探 讨屮国哲学史，实际上有两个标准?一个标准是，屮国哲学是哲学在屮国;另一个标准是，哲学是 时代精神之表现，因而，中国哲学是中国民族心灵所创造的时代精神之表现?冯先生实际上已 经把哲学划分为哲学史和吋代哲学，并指出吋代哲学包含三大部:宇宙论、人生论、知识论. 但是冯先生的屮国哲学史研究的前一标准强调哲学的共性而排斥民族的特殊性;后一标准则 强调中国哲学的个性，即特殊性或民族性，他不是把两者加以统一而是加以割裂的.40年代，冯 先生着手建立自己的哲学体系，著“贞元之际之书，于《新原道》中集中浅论中国哲学之精神, 则与30年代相反，基本上抛开了前一标准而径直解剖与陈述屮国哲学所特具之民族精神与特 征,认为中国哲学主要求之所在，是人的精神境界的提高,突出哲学的时代性. 国务院颁发的学科目录的分类.在这个目录中把哲学分为马克思主义哲学、外国哲学、中 国哲学、美学、伦理学、科技哲学、逻辑学、宗教学等8类.这个学科分类目录实际上是地 域标准、学派标准和领域标准三个方面并用设立的,[3](P9)这种分法其间包含着许多交叉和 互渗，同吋也难免留下一些空档?它们之间具有交叉关系，不是完全意义上的并列关系.例