探寻中国现代文学批评建设的初程——五四现代文学批评理论的源流概观.pdf

晨积蓄力量。 海创刊，标志着新文化运动的开始。从本质上谎，新文化运动就是争取中 国现代化的思想启蒙运动。这种思想启蒙性具体体现在两个方面： 第一，对封建专制文化的彻底批判。这种对传统的批判最突出地表现 在对以儒家为代表的传统文化的猛烈攻击上。栗启超在《中国积弱溯源论》 中指出，两千多年的封建文化是造成中国积弱的根本原因，要想改变中国 的积弱现状，就必须改造国民性，消除封建文化长期阻来对国人思想的禁 锢和熏染。《新青年》的主编陈独秀发表了一系列文章，猛烈攻击维护纲 常伦理的儒家传统文化，如《法兰西人与近世文明》(《新青年》1卷1号)、 《东西民族根本思想之差异》(《新青年》1卷4号)、《吾人最后之觉悟》(《新 青年》1卷6号)、《宪法与孔教》(《新青年》2卷3号)、《孔子之遭与现代生 活》(《新青年》2卷4号)、《再论孔教问题》(《新青年》2卷5号)、《盱思想 与国体问题》(《新青年》3卷3号)、《复辟与尊孔》(《新青年》3卷6号)等， 将儒家思想作为反封建反传统的突破口，以期。掊击专制政治之灵魂’叫， 实现国民的思想启蒙与精神解放。鲁迅在去日本学医期间意识到，中国民 众当时真正需要的并非肉体上的救治，而是精神上的改造，于是便义无反 顾地投入到文学中。他以法国大革命为倒，说明提高国人的思想觉悟才是 根本，而实现的途径便是文艺。当然，新文化运动斗争的焦点绝非抨击孔 子思想本身，而是在于反对封建纲常伦理对自由人性的扼杀。然而，现实 的紧迫性与要求的急切性使得当时的人们来不及分析传统文化中合理的 可供现代转化运用的成分回，为了打破旧的束缚、开拓新的思路，激进的 知识者们不仅从内容上完全抛弃了儒家经典，而且认为整个传统文化从儒 家思想到非儒家思想，都与现代生活相悖，于是一股势不可挡的批判传统 思想文化的思潮很快扩大到整个知识社会。陈独秀在他的《偶像破坏论)) 中就这样呼吁： 。破坏破旧偶像!破坏虚伪的偶像!吾人信仰，当以真实 的合理为标准；宗教上，政治上，道德上，自古相传的虚荣，欺人不合理 的信仰，都算是偶像，都应该破坏!此等虚伪的偶像倘若不破坏，宇宙实 在的真理和吾人心坎儿里的彻底信仰永远不能合一。4圈对于当时的人们 而言，几千年的信仰突然被全盘否定，精神的悬置和空白必将促使他们寻 找新的可以依托的信仰。在这样的契机下，他们便很自然地接受了澎湃而 至的西方文化。 第二，对西方文化的广泛接受。事实上，经过晚清乃至辛亥革命时期 的蓄势，在新文亿运动阶段，中国思想界的重心已由反传统之“破”转向 新文学之“立”。周策纵说：。事实上，自19世纪西方势力开始撞击古老的 中国，中国就开始了她的蜕变，她调整了脚步，走了相当远的一段路程来 适应现代文明，而‘五四运动’实是这段旅程中，要事频繁，最富于决定 性的一个阶段。’聊在当时，中国激进的知识者们纷纷引进和吸收运用西方 文化，。别求新声于异邦”嘲的恢宏气势掀起了新文化运动的思想启蒙热潮。 从陈独秀4以欧化为是”主张的提出，到胡适4输入学理”思想的倡导， 以及蔡元培的兼容并包的主张，砑都昭示着我们大力输入西方文化的勇气 和决心。同时，在《新青年》的带动下，翻译界争相译介引进西方从文艺 复兴以来的优秀文化成果，从讲求实证的科学主义思潮，到追求自由的民 主政治制度，可谓五光十色，启蒙了国人的思想，也为批判封建专制文化 提供了强有力的武器。在这种启蒙救国的迫切愿望中，文论界更是大力引 进西方文艺观，特别是人道主义、进化学说、社会主义思潮，为我国文学 创作和文学研究注入了新的活力。 中国五四新文化运动蓬勃兴起，由此带来的思想解放和新文学创作的 勃发，使得社会环境发生了巨大变化，在这一历史契机下，中国现代文学 和文学批评迅速成长起来。众所周知，在文学交流史上，4一国接受另一 目文学，往往不是随意的选择或引进，而是受着客观需要的制约”研，作 为与中国文化完全不同的西方思潮之所以风行中国，也是与中国当时的社 会状况及文化环境密切相关的。就拿尼采哲学来说，它之所以能够被五四 知识分子广泛接受，主要就是因为尼采哲学对传统文明的傲慢的背叛，极 易感动那个时代人们的心灵，并成为人们向旧营垒宣战的武器。李大钊 在《新青年》第4卷第5号上发表文章《德意志哲学家尼采的宗教》；次年， 蔡元培又在《新青年》第5卷第5号上发表文章《大战与哲学》，都对尼采 哲学进行了介绍。事实上，尼采哲学中对。个人”的宣扬的确拾到好处地 迎合了当时中国文人反对封建传统，弘扬人的个性意识的精神要求。于是 中国文化界在西方文化思潮的影响下，逐渐建构起具有现代性的哲学观和 文学观。由此可见