情绪发展与人的适应—从弗洛伊德到罗杰斯.ppt

情绪发展与人的适应 —从弗洛伊德到罗杰斯 魏华 目录 一、情绪发展 二、理论回顾：弗洛伊德与罗杰斯 三、弗洛伊德与罗杰斯：时代特征与个人 经历 四、两种理论下的情绪发展与人的适应 五、中国传统文化与人的适应—弗洛伊德 和罗杰斯的特殊意义 一、情绪的发展 人的发展 认知发展 社会性发展 情绪发展 情绪发展与人的适应 情绪：先天的还是后天的？ 理智与情绪 情绪发展与适应：释放还是压抑？ 二、理论回顾：弗洛依德与罗杰斯 心理深处的王国—弗洛伊德的精神分析学（熊哲宏，2000） 人的本能：生与死、性与攻击—无法面对的邪恶 人格的结构：本我、自我和超我 人的发展：满足本我的需要、达到超我的要求 决定论者：早期经验决定论、生物本能决定论 弗洛伊德的人格发展理论 矛盾中发展、冲突中前行 本我—自我—超我 肉体—精神 动物本性—人性 无意识—意识 非语言（体验）——语言 梦—现实生活 发展在弗洛伊德看来始终是个充满矛盾的过程，人类的发展是文明的发展对本能的抑制，而个人的发展是超我对本我冲动的抑制。 罗杰斯的基本观点 人性的迷失与复归—罗杰斯的人本主义心理学（江光荣，2000） 人之初、性本善；性相近，习相远 自我的成长与发展 破除防御，寻找自我 跟着感觉走，让它带着我 罗杰斯的自我发展理论 自我的迷失与复归 自我的萌芽—经验自我 转折点—有条件积极关注 自我的异化，防御机制的发展 无条件积极关注，找回真实的自我 对于罗杰斯来说，发展自我就是找寻真我，而有条件积极关注是发展最大的障碍，每个人在无条件积极关注下都能够得到很好的发展。 被误解的弗洛伊德 弗洛伊德的性即指男女性活动？ 弗洛依德是在非常广泛的意义上使用性的概念。 弗洛伊德的性活动不一定指向异性 弗洛伊德的性不一定和生殖器相联系 “身体产生性兴奋的最突出部分，以‘性感带’的成为而为人们所知，不过事实上，整个身体都是这种性感带”—弗洛伊德 （熊哲宏，2000） 弗洛伊德理论中的性 “任何一个把性看做是人性禁忌和耻辱的人，完全可以使用更斯文的雅语:’爱的本能’和‘爱欲的’。我自己本可以从以开始就这样做，这就可以避免许许多多非议和责难。但我不愿意向懦弱无能屈服。……我觉得羞于谈性没什么可耻之处，希腊词语‘爱的本能’就是使这种粗俗变得婉转一些而使用的”—弗洛伊德（熊哲宏，2000） 被庸俗化的弗洛伊德 弗洛伊德赞成性解放（无节制的两性关系）？ “我们这里有一位赖希(Wilhelm Reich)博士，一位可贵而又鲁莽的年轻人，他曾玩马成癖，现在又对生殖器性高潮致以敬礼，试图给每一位神经症患者提供解毒之药” —弗洛伊德（熊哲宏，2000） 弗洛伊德即不赞成本我无限制的发泄，也不赞成超我无原则的限制，而是要在本我和超我之间寻找一种平衡。 被误解的弗洛伊德 弗洛依德认为人性是邪恶的？ 人的本性：价值判断还是事实判断 事实判断：人的本性是怎么样的（描述性） 价值判断：人的本性是善还是恶 在不同的时代背景和社会环境下，对人性的价值判断是经常发生变化的，但事实判断却相对稳定 被简单化的弗洛伊德 弗洛伊德只重视人类行为生物学的影响，不重视社会文化的影响？ 《文明及其缺憾》 《图腾与禁忌》 《摩西与一神教》 《达·芬奇对童年的回忆》 弗洛伊德并不是不重视社会文化的影响，只是强调文明与人性的冲突，文化对本能的抑制。 多重身份的弗洛伊德 心理医生（实践） VS 心理学家（理论建构） 科学家（生物学、物理学） VS 思想家（文化影响、人文精神） 作为心理医生和科学家的弗洛伊德，他可以脱离价值判断的范畴对人性作出描述，他认为人有性的冲动和攻击的本能。 作为思想家和心理学家的弗洛伊德，他深感文明和人性的冲突和人类生活的悲剧性色彩，但并不能简单的说弗洛伊德认为人性是邪恶的。 被曲解的罗杰斯 罗杰斯认为人性是善良的？ 土豆性、狮性和人性—善良的还是邪恶的？ 罗杰斯定义的本性：“该物种的一些共同属性，体现该物种的一般特点” 善的意义：中西方文化的差异——他人取向与个人取向 东方的善：助人。西方的善：自我实现。 狮子是邪恶的，绵羊是善良的？ 让我们来看动物世界，并且发文：狮子、绵羊、狗或则老鼠的本性如何？显然，如果你指其中任何一种或则所有这些动物的本性为“不友善、反社会、或充满肉欲”，那都是很可笑的。——罗杰斯 （江光荣，2000） 弗洛伊德与罗杰斯理论的对比 弗洛伊德与罗杰斯的相同点 有人性还是没人性？ 弗洛伊德、罗杰斯 VS 华生、斯金纳 实践经验：心理咨询的病人表现出很多反社会心理 个人发展与人类发展，改变个人还是改变社会 主动适应（弗洛伊德、罗杰斯 ） VS 被动适应（励志作家） 罗杰斯对弗洛伊德的继承