课件：中外教育管理史一讲.ppt

《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 可编辑 《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 可编辑 第一讲中国传统教育管理的文化基础 本讲主要内容 前 言 一、传统的天道观 二、传统的整体观 在古代社会，必以“天与人归”为政权转移的根据； 讲法律，则不外“天理人情”； 讲伦理则“尊亲配天”； 思想境界是“天人合一”、“天人合德”， 学习由“知心”、“知性”而达“知天”。 前言：天与人的关系，人与人的关系 一 传统的天道观 自然的文化意义 文化，是一定地理—气候条件下特定的人类群体为适应自然求得生存的一种设置。 相异的自然条件向人的内部素质的转化，使特定人群和特定的自然环境和谐地融为一体，从而形成了特定的文化丛。 （一）人兽杂糅的自然观——老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”； 图腾崇拜、敬神祭天都是这种自然观的反映。 女娲补天、夸父逐日、后羿射日，体现了人类战胜自然、把握自然的决心和信心。 （二）天人分离的自然观——荀子的“制天命而用之”的“制天说” 出现了把天象和人世分离的观念。 《尚书》 “天视自我民视，天听自我民听” 《礼记》 “人者，天地之心也” 《荀子》 “从天而颂之，孰与制天命而用之” 人是自然万物的主体 人本主义思想 （三）《易传》的“天人调谐”自然观——“天人合一”说 （1）人是自然界的一部分 《序卦》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。” （2）人要服从自然界普遍规律.“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。” （3）人生的理想是天人调谐 （三）《易传》的“天人调谐”自然观——“天人合一”说 THANK YOU SUCCESS * * 可编辑 （三）《易传》的“天人调谐”自然观——“天人合一”说 《易传》认为，自然是宇宙普遍生命大化流行的境域。“天地之大德曰生”。一个“生”字，概括了宇宙的根本法则。 因此人类要自强不息有所作为：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。” 二 传统的整体观 古代中国人从自然法则上认识了人类社会和谐稳定的重要性，同时也从人类群体生活的实践中认识到了“群”的重要性 （一）传统整体观首先产生于公共权力的需要 原始时代人类按氏族、部落分地而居 中国国家形态的形成主要取决于治理洪水的需要。艰难的环境，惟有结群才能自保自存，从小群向大群跨进。由于战胜大自然的共同利益而极需要公共权力的产生，以利统一指挥。 《吕氏春秋·荡兵篇》：“胜者为长，长则犹不足治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。” （二）传统整体观是以血缘关系的纽带维系的 中国古代社会的政治制度是建立在血缘宗法制之上的。 国家权力以祖先崇拜来维系血缘，以血缘的亲疏来划分等级，以等级的高低来分割权力。 家国同构 （三）传统的整体观是以家长制为支撑的 古代的政治王朝以父家长制方式构建，财富仍在权力的支配之下。 “溥天之下，莫非王土”，天子享有绝对的土地处置权，造成了社会的等级制，形成了一个金字塔式的社会结构。 伴随着“溥天之下，莫非王土”的个人独占制，产生的便是“率土之滨，莫非王臣”的普遍的人身奴役。 （四）传统的整体观以天命论为精神支柱 一个等级森严的社会剥夺了个人发展的余地，人们自然缺少属于个人的命运感，而生长了一种天意如此的天命观，人唯有修德以待天命。 于是，德与道便成为古代社会克敌制胜的一面旗帜。 （五）传统的整体观以“明人伦”为文化秩序 所谓“人伦”，就是人与人之间的关系以及调节这些关系所应遵循的道德规范。 《尚书·尧典》，舜说：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。 战国时期构成新“五伦”。由单纯的血缘关系扩大为血缘与政治两大组成部分。 （五）传统的整体观以“明人伦”为文化秩序 朋友有信 父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 新五伦 THANK YOU SUCCESS * * 可编辑 《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 可编辑 《中外教育管理史》 第一讲 中国传统教育管理的文化基础 可编辑