俄国文论特性和派别思想史的角度.ppt

在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中，巴赫金认定小说体裁有三个基本来源：史诗、雄辩术、狂欢节。他认为“随着哪一个来源占据了主导地位，就形成了欧洲小说发展史上的三条线索：叙事、雄辩、狂欢体。” 在《长篇小说话语的发端》中，巴赫金追溯了小说话语史前期的两个最重要因素，笑和多语现象：“笑能把古老的描绘语言的形式组织起来，这些形式最初正是用嘲笑他人语言和他人直接话语的。多语现象和与此相关的不同语言的相互映照，把这些形式提高到了一个新的艺术思想水平；正是在这个新水平上，才有可能出现长篇小说的体裁。 ” 而“笑”和“多语现象”这两个因素又恰恰体现了狂欢节的特质。所以，事实上巴赫金所谓的小说体裁的来源就不是三个而是一个了，那就是狂欢节和狂欢化文学。 在《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》一书中，巴赫金试图通过分析狂欢化了的拉伯雷的创作，复原一个充满笑谑、杂语、生生不息的中世纪民间文化世界。他在书中从拉伯雷小说中的广场语言入手，探讨了民间节日形式和形象，以及与此相关的筵席形象、怪诞人体形象及来源、物质－肉体下部形象等。 他将拉伯雷创作的美学特色归结为与《堂?吉诃德》等作品一脉相传的“怪诞现实主义”，它的两大特征便是对通常置于崇高位置的那些事物的“贬低化”和将精神现象的“物质化”，它的解构和颠覆性决定了其文本的粗鄙化和语言的杂语化。 狂欢化诗学理论要点 狂欢化诗学理论强调以下几点： 　　——重视民间的诙谐文化，把狂欢化文学看作是文学中不可忽视的一个重要部分。　　——提倡平等对待一切文学体裁、语言和风格，否定文学艺术创作形式中的一切权威性。　　——寻求各种复杂的文学因素的融合，注重文学内容和形式的开放性。　　——以狂欢化思维方式来颠覆理性化思维结构，重视语言环境和话语交际的分析。　　——以开放的态度对待人和世界，拒绝把人和世界看成已经完成的。 六、苏联的艺术符号学研究与莫斯科-塔尔图学派 一个永恒的争议 用理性方法研究艺术即“用数字研究和谐”（毕达哥拉斯），或者强调艺术是反理性的迷狂的信念（柏拉图）？ 前者的理性主义思路和后者的非理性主义思路，在研究方法上体现为科学性与直觉性的研究路数。 塔尔图-莫斯科学派研究的核心是艺术符号学 所谓艺术符号学研究，指的是这样一种思想：它把“艺术创作—艺术作品—艺术知觉”看做一个系统，认为这个过程是以符号传达信息的过程。 艺术创作的宗旨是利用各种艺术“语言”，向人们传达特殊的艺术信息。为了研究艺术创作过程中的信息，就必须借助科学的研究方法。 这个思想，很容易使人联想到形式主义所确定的思维方式：诗性语言与日常生活语言的分别，一是的旗帜与城堡上空旗帜之分别的思路，只不过是再次把它推进了一步：提出了艺术符号的系统概念。 这样，艺术符号学研究，实际上与结构主义、控制论和层次研究等密切相关。 艺术符号学继承的理论遗产和创新前提： 20-30年代，俄国的形式学派和巴赫金学派（尤里·特里亚科夫、普罗普、巴赫金等）在不同层面上涉及到艺术的符号问题。1926年，雅各布森成立布拉格学派；1928年，他正式在语言学研究中提出了“结构”这个称谓。 30-50年代初期，苏联的符号学研究几乎是空白。斯大林主义。日丹诺夫。 50年代以来，符号学研究开始发展起来。1955-1956年，语言学家弗·伊万诺夫、列夫津、阿·乌斯宾斯基在莫斯科成立了机器翻译协会，1958年，第一届全苏机器翻译会议在莫斯科举行。在机器翻译理论不断发展的背景下，符号学作为一门独立的学科终于在苏联诞生了。 1960年8月，苏联科学院斯拉夫学研究所创立了“斯拉夫语结构类型学研究室”，该室成为苏联社会科学中符号学研究的中心。 1962年12月，该室在莫斯科召开了“符号系统的结构研究专题讨论会”。会议发布了一本论文集《结构类型学研究》（莫斯科，1962，印数1000）。 这本论文集印了1000本，大致分发了500本，其他500本被斯拉夫学研究所管理部门扣留了。但是，反响却非常大。《哲学问题》、《文学问题》等大型杂志都辟专栏批评它。 尤里·洛特曼没有参加这个会议，他通过自己的学生伊·切尔诺夫找到了这本论文集，很感兴趣，便来到莫斯科，建议在塔尔图大学正式出版。1964年开始，塔尔图大学出版社开始正式出版名为“符号系统著作”，到现在已经有20多种。1960-1961年学年，洛特曼开设了“结构主义诗学”课程，1964年，他的讲义《结构主义诗学讲义》一书作为“符号系统著作”的第一部出版。随后，1962、64、66、68、70、74年，分别在塔尔图和克雅埃利克召开了学术研讨会。 1966年，雅各布森参加了1966年的会议。当时，他是国际语言符号学研究学会的副会长。每次会议都出版论文集。由洛特曼主编，塔尔图大学出版社出版。国际上就用塔尔图学派来命名苏联符号学研究